Lampião, ¿heroe o villano?

Introdución.
La historia de Virgolino Ferreira da Silva, el célebre bandolero del nordeste brasileño más conocido como Lampião, nos cuenta que posiblemente sea el más grande y controvertido luchador por el pueblo de Bahía, guerrillero majestuoso y violentísimo. Lampião no era capoeirista, pero su defensa por el pueblo negro fue tan grande que aún hoy se le recuerda en las cánticas de las rodas con gran admiración. Nació el 4 de Junio de 1898, en Passagem das Pedras en la Sierra Colorada, que hoy se llama Serra Talhada, en el estado de Pernambuco. Fue el tercer hijo de José Ferreira y María Sulena da Purificação. Para algunos un héroe, para otro tan sólo un criminal convertido en mito por los pobres y los marginados, que debido a la falta de protección y de los actos criminales que cometía el gobierno y los señores acaudalados, depositaron en Lampião la esperanzas de igualdad.
Cangaço
Para conocer mejor la historia de Lampião comenzaré por resumir un poco el movimiento de cangaço, que fue un fenómeno que tuvo lugar en el noreste brasileño a finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Un movimiento al que algunos denominan vandalismo social, y que duró desde 1870 y hasta 1940, cuando Getúlio Vargas, en nombre del régimen denominado Estado Novo, ordenó sofocar cualquier foco de desorden que se diera en el territorio brasilero. El movimiento de cangaço se caracterizaba por los asaltos a las haciendas, secuestros de coroneles y saqueos de arsenales. Era un movimiento que actuaba, como luego hicieron las guerrillas, sin morada fija y moviéndose constantemente por el noreste brasilero.

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Los caboclos

El término caboclo es ampliamente utilizado en el Amazona brasileño como clasificación social. En el habla vulgar, la definición de caboclo es confusa y se asocia con un estereotipo ofensivo. En el lenguaje académico, la definición de caboclo designa al campesino del Amazonas y es objetiva, se usa para diferenciar a los habitantes nacidos en Brasil de los inmigrantes recién llegados de otras regiones del país.
Al indígena brasileño también se le conoce con designaciones antiguas como caboco, mameluco, caiçara, cariboca, curiboca
El caboclo también se usa para hacer referencia hacia hombre mestizo nacido de la unión de un blanco y un indígena. Encontraste con otras regiones de Brasil, la colonización de la Amazonía incluyó las políticas de integración, la esclavitud, fomentó los matrimonios mixtos con el fin de civilizar a la población indígena. La influencia de los portugueses fue mayor en el Amazonas debido las oportunidades económicas y climáticas, los inmigrantes de otros países europeos prefirieron asentarse en el sur de Brasil. En comparación con el noreste y el sureste, el número de esclavos negros en el Amazonas era pequeño, y la economía colonial destinada a la extracción de productos forestales de Amazonas dependía principalmente de mano de obra indígena.

En las manifestaciones religiosas de umbanda, macumba, batuque y el candomblé, el caboclo está presente en los ritos como un espíritu o entidad orixá que se manifiesta a través de un guía o chamán. Son subordinados de los orixás, se les concede una fuerza maestra al igual que los Pretos Velhos.

Existen diferentes tipos de caboclos:
Caboclos da Mata. Vivían aproximados a la civilización.
Caboclos da Mata Virgen. Vivían más interiorizados en las selvas.

No todos son iguales, se rigen por la fuerza de la naturaleza, que son los orixás, la personalidad espiritual del caboclo enlaza su especialidad y la fuerza de la naturaleza. Todos reciben fuerte influencia de Oxossi, independientemente del orixá para quien trabaje, ya que son todos espíritus de la selva.

Los caboclos se dividen en:

Caboclos de Ogum. Su cometido es dar fuerza y ánimo.
Caboclos de Xango. Su desempeño principal son los temas relacionados con la justicia, el empleo y los asuntos de inmuebles.
Caboclos de Oxum. Trabajan para aliviar las dolencias psíquicas, como la depresión o el desanimo.
Caboclos de Yemanya. Se dedican a la limpieza espiritual, eliminando la energía negativa y enviándola al mar.
Caboclos de Nana. Se ocupan de aconsejar.
Caboclos de Oxala. Casi no trabajan, se dedican más a la energía espiritual.
Caboclos de Iansa. Se afanan para conseguir empleos y asuntos de prosperidad. Pero pueden trabajar para varias finalidades.
Caboclos de Oxossi. Pueden trabajar para diversas finalidades. Estos caboclos generalmente son jefes de línea.
Caboclos de Obaluae. Son espíritus de los antiguos brujos de las tribus indígenas. Trabajan para varios fines.

Definición de caboclo según el diccionario portugués.

1. mestizo de blanco con indio.
2. (caipira) palurdo.
3. Traidor.

Los fieles de esta religión dicen que el caboclo es fundamental en América, ya que en ella aconteció el drama de la conquista y la esclavitud. Donde sus pueblos fueron destruidos, ignoraron sus culturas y fueron perseguidos.

Los siete golpes de la capoeira.

Las siete formas principales de denominar los golpes de capoeira de mestre Pastinha.

Golpe con…

…el talón: Rabo de arraia.
…el lado del pie: Meia lua.
…la punta del pie: Ponteira.
…el dorso del pie: Chibatada.
…la planta del pie: Chapa.
…la cabeza: Cabeçada.
…la rodilla: Joelhada.

Estos golpes tienen diversas variaciones y combinaciones. Cada grupo otorga sus propios nombres, por lo que de un grupo a otro pueden variar, aunque por lo general, en casi todos los grupos son conocidos de esta forma. Mestre Bimba asignó el calificativo de godême al golpe con el codo, esto hizo que la lista de los siete golpes principales se ampliara a ocho.

``los golpes fundamentales de la capoeira de Angola, así como los toques del berimbau, son apenas siete... pero cada uno de estos siete pueden generar siete... y cada uno de los siete generados por los primeros puede generar siete más, y así, de siete en siete podemos llegar al infinito´´

Vicente Ferreira (Mestre Pastinha).

Parámetros de la capoeira.

Origen histórico.
Según cuentan los viejos capoeiristas, la capoeira de Angola tiene su origen en el n´golo, una manifestación africana del pueblo Bantú. El n´golo es un ritual donde los jóvenes pasan a ser considerados adultos. Estos jóvenes se disputan mediante una danza, el derecho a escoger una esposa obteniéndose a pagar una dote matrimonial, el ganador es el que mejor lo haga.

Caracterización de la capoeira Angola.
El capoeirista angoleiro busca unir sus movimientos con los movimientos de su adversario, intentando fusionarse con él para formar una sola unidad, de esta forma, se direcciona hacia una sintonía de movimientos expresivos, variados y al mismo tiempo eficaces. Los movimientos de los jugadores ofrecen una gran variedad de recursos a las diversas situaciones que genera el juego, que se desenvuelve como una trama con diferentes pasajes. El capoeirista demuestra su superioridad en el espacio de la roda, llevando al adversario a la confusión con el peligro y la complejidad de sus movimientos.

La lucha de la capoeira.
La práctica de la capoeira se desenvuelve obedeciendo los siguientes parámetros:

1. El ritmo ijexá regido por el berimbau.
2. Los movimientos rituales ritmo-dependientes.
3. La disciplina y respeto a la tradición, a los más viejos y a los compañeros.
4. El compañerismo.
5. Los movimientos en esquiva, circulares y descendientes.
6. La disimulación de la intención.
7. La alerta, la calma, el relajamiento y la auto confianza permanente.
8. El estado de conciencia modificado.

A continuación los veremos por parte:

1) El ritmo ijexá.
Por ser una manifestación coreográfica del ritmo africano ijexá, el encuadramiento de los movimientos es fundamental para su práctica, conservando la continuidad de su dinámica, sin que se quiebre la secuencia de los mismos.
El toque ijexá lleva en sí a un estado transicional de conciencia calmado, pacífico y placentero, posibilitando un juego sin violencia y bien carenciado, que permite el estudio, el análisis, la reflexión y la creación de movimientos capaces de enriquecer los reflejos de defensa, de esquivas y contraataques, que componen el perfil del comportamiento del verdadero capoeirista.
La aceleración excesiva provoca un estado de excitación incompatible con la calma, transformando una actividad lúdica en una agresiva.
Los diferentes toques de atabaques, especialmente en los ritmos ijexá, de alujá y adarrum, tienen una suma influencia en el juego, su comportamiento y estado mental.

2) Los movimientos rituales ritmo-dependientes.
Para que el conjunto de movimientos de los practicantes se reconozca como juego de capoeira, debe ajustarse al ritmo, a la melodía del toque y obedecer las reglas tradicionales de cada estilo, especialmente aquellas que garantizan la seguridad de su práctica, y sobre todo, la no violencia. La capoeira bahiana es, por definición y principio, una lucha disimulada bajo la forma de una danza. Como dijo José Roberto ``pingo´´:
-La capoeira no es violenta, es un deporte, una diversión saludable... la lucha queda escondida-
Además del encuadramiento de los movimientos al ritmo y a la melodía, es indispensable la lealtad a su ritual, con esto me refiero, a las reglas tradicionales que rigen su práctica y garantizan la seguridad de los participantes.
Es un acuerdo de caballeros, un código de honor transmitido por las generaciones desde sus orígenes más remotos.

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Jogo de dentre y jogo de fora.

El objetivo de una roda no es sólo demostrar tu dominio, mejorar tus habilidades o derrotar a tu compañero, la roda también te brinda la oportunidad de divertirte y exhibir un juego bonito.
Una parte de esta belleza podemos ayarla en el jogo de dentre y jogo de fora de Angola. Estas dos palabras son bastante familiares para la mayoría de los capoeirista, ya que asimismo, componen el titulo de una famosa canción de este arte.

¿Qué significa jogo de dentre y el jogo de fora?
La traducción literaria al castellano dice que jogo de dentre significa; Juego de dentro o juego de interior, y jogo de fora es; Juego de fuera o juego de exterior.

Jogo de dentre.
Es un juego lento donde predomina la cercanía con el compañero, aunque aún cuando hablamos de un juego lento, no debemos confiarnos, ya que la velocidad puede cambiar de un momento a otro. Se considera un juego más complicado y duro que su homólogo el jogo de fora. Generalmente sus posiciones son bajas, donde dominan las quedas de rins, tesouras, aus de cabeças, los rabos de arraias, cabeçadas, negativas de Angola etc. Es decir, todos aquellos movimientos que se acercan al suelo.

Jogo de fora.
La variante de este juego nos permite jugar con mayor rapidez que en el anterior. Además, uno de sus objetivos es mantener una distancia más prudente con el compañero. Sin embargo, dicha distancia no debe excederse demasiado, pues en la capoeira de Angola por regla general tienes que permanecer cerca de tu camarada.
El jogo de fora gana más verticalidad con aportes de movimientos como las meia luas, martellos etc. Lo cual no quiere decir que estos movimientos estén prohibidos en el jogo de dentre, pero en este último caso se aplican con menor abundancia. Básicamente el jogo de fora es mucho más compatible con las variantes modernas de la capoeira

Dinámica de los dos juegos.
Se dice que la verdadera belleza del juego angoleño, proviene del cambio dinámico de ambos juegos. Este cambio, junto con la sintonía de la chamada , la música, los ladainhas y los demás los rituales, es el verdadero portador de la auténtica belleza de la capoeira angoleña. El jogo de dentre es un juego duro y muy bonito de ver, pero a su vez también, es agotador. Un jogo de fora quizás es más rápido, aunque más fácil, por ejemplo si lo comparamos con su semejante siempre tendrás la posibilidad de escapar, mientras que en el otro juego lo tienes muy complicado.
El juego de Angola comienza con los dos jugadores enredados (jogo de dentro). Poco a poco se va creando un espacio entre los capoeiristas. Cuando transcurren unos minutos la roda angoleña va creciendo hasta tal punto que se establece un espacio entre los jugadores dando lugar algunas patadas de largo alcance y algunas escapadas rápidas (juego de fora). En este periodo de espacio se terminará implantando momentos en que volverán a unirse, como por ejemplo en cuyo caso donde un contrincante quiere derribar al otro, en ese momento la roda se habrá cerrado de nuevo, dando lugar otra vez al jogo de dentre.
La dinámica entre jogo de dentre y el jogo de fora es como una banda elástica invisible entre los dos jugadores. De vez en cuando se estira pero al final su naturaleza vuelve a acercarlos y así sucesivamente.

Canción de jogo de dentre y jogo de fora.

El protagonista de la representación es conocido como Grito, alumno de Ido Portal. En este video, Grito nos deleita con unas secuencias de un estilo cercano al miudinho, un juego de capoeira regional creado por mestre Suassuna. El juego de miudinho es una especie de regional de dentro, se juega rápido y cerca del suelo, prácticamente no existe el contacto y carece de marcación. A veces abundan los floreios combinado con la estética de la capoeira Angola, aunque mantiene el cuerpo mucho más abierto, adecuándolo de esta forma para el juego ligero de la regional. Este juego, como demuestra Grito en el video exige un gran control del cuerpo.


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Frutas aconsejables para antes y después de un entrenamiento.

El índice glucémico sirve para medir los niveles de glucosa en sangre, necesaria a la hora de hacer deporte, y también después para acelerar el proceso de recuperación. Es importante que mantengamos unos buenos niveles si queremos rendir al máximo, por ello es necesario que nos armemos de los alimentos adecuados. La fruta es uno que nos puede servir, pero desde siempre nos ha sobrevolado la duda de qué frutas son mejores para comer antes o después de entrenar.
Antes de entrenar es importante que los alimentos que consumimos no contengan altos valores de glucemia, es decir, es mejor consumir alimentos con un índice glucémico bajo, ya que de este modo conseguiremos rendir mucho más durante el ejercicio, pues la glucemia que tenemos acumulada debe de ser de alimentos que hemos comido bastantes horas antes de hacer el ejercicio. La cosa cambia al terminar de hacer ejercicio, ya que los alimentos que consumimos deben tener un índice glucémico alto.
En esta ocasión vamos a hacer hincapié en la importancia que tiene la ingesta de glucosa tras el ejercicio, ya que los músculos necesitarán energía rápida y la fruta con un índice glucémico elevado es una buena alternativa. Pero seguro que la mayoría os estáis preguntando qué frutas serán las que tienen más o menos glucosa en su interior y que nos servirán mejor para antes y después de entrenar. Por ello vamos a confeccionar una pequeña lista con las más consumidas y fáciles de encontrar.
Las frutas con un índice glucémico más bajo, y por lo tanto las más recomendadas para ingerir justo antes de hacer ejercicio son algunas como la pera y la manzana, dos variedades de temporada que podemos encontrar con facilidad y que además nos aportarán muchas vitaminas y pectina. Junto a éstas las frutas rojas como las fresas, las moras, los arándanos, las cerezas… son ideales para ingerir antes de hacer deporte, ya que además de tener índices glucémicos bajos nos aportan altas cantidades de antioxidantes. Las uvas y el pomelo son otras variedades que no podemos olvidar antes de hacer deporte.
Para después del ejercicio recomendamos las que contienen altos valores de glucosa. Entre ellas vamos a destacar algunas como el plátano, una de las que más glucosa tiene, así como las pasas y los dátiles, que nos aportarán las cantidades que el cuerpo necesitará. La naranja y el mango son dos tipos de frutas que nos ayudarán también a reponer la glucosa, al igual que el melón dulce y la sandía, que además nos ayudarán a reponer sales minerales que hemos perdido con el ejercicio.

Tabla de ejemplo:
Nota: La fuente de información de este archivo ha sido obtenida del blog de Budobox team taishindó Extremadura.

La capoeira de hoy (II parte).

Quizás unos de los cambios más excedidos de la capoeira, se ve representado en la formación del aprendizaje, a día de hoy, la práctica de la capoeira se ha llevado a las academias o gimnasios, y en determinados casos se llega a pagar una cuantía de dinero extremada y con esto no sólo hago alusión a su formación, sino también a cada evento que realizamos a cargo de ciertos grupos, que ponen precios desorbitados que no siempre están al alcance de todos, con lo que meramente se consigue excluir a cierta clases sociales que le gustaría gozar de esta práctica, pero con sus pretensiones económicas no les llega, antiguamente ocurría todo lo contrario, era practicada libremente por los esclavos de las haciendas y después de la abolición de la esclavitud, por grupos clandestinos constituidos por los libertos.
El paso del entrenamiento en los campos o en los bosques a los salones de academias o gimnasios no fue el único cambio experimentado. Esto constituyó un lugar fijo para la instrucción.
Otro de los símbolos más peculiares que ha dejado huella en la capoeira moderna, es el uso de un uniforme estándar, que por lo general consta de pantalón blanco y una cuerda atada a la cintura, que según el color de esta designa el nivel del capoeirista, otros grupos de capoeira, sobre todo del estilo de angoleño llevan pantalones negros. Aunque tenemos que tener en cuenta que esto también está variando, ya que existen grupos que han dejado de utilizar el color blanco y lo han sustituido por otros más llamativos, sobre todo cuando hacen representaciones públicas donde tienen que captar la atención de la gente.
La capoeira ahora se encuentra dividida en grupos que llevan un nombre que normalmente hace referencia a un hecho en la época de la esclavitud. Los capoeiristas que representan un grupo, portan el símbolo de este grabado en los pantalones o en camisetas.
Cada juego de capoeira es de una forma diferente, pues cada maestro lo entiende de una forma y así se lo transmite a sus alumnos, unos lo ven como una lucha, otros como deporte, otros valoran sobre todo la educación etc…
En muchos casos, la familiaridad de amistad entre los grupos, conlleva a celebrar reuniones con regularidad entre ellos con el propósito de compartir conocimientos.
Graduación un símbolo más de la evolución.
En los tiempos modernos, los alumnos están clasificados de acuerdo a sus conocimientos. Cada graduado es representado por el color que lleva su cuerda. Cada grupo designa un conjunto de colores que representan las graduaciones. Aquellos que no tienen cuerda en su período inicial, se les conoce como los paganos, es decir, que aún no han sido bautizados. Como ya he hablado más veces en este blog, la influencia de los colores y las cuerdas, tuvo su origen con la llegada de las artes marciales tradicionales a Brasil. Bimba designaba a sus alumnos con pañuelos de colores.

La violencia en la capoeira.
Dentro de la capoeira, no todo es bonito, estética, compañerismo. El juego de la capoeira tiene características bastantes violentas, que por supuesto unos grupos han acentuado más que otros, de esta forma se puede decir, que ha perdió parte de su esencia y su objetivo principal en la época de la esclavitud, que era la lucha por la libertad. Se dice que una roda, el jugador no tiene la intención de golpear o lesionar a su compañero. El juego de la capoeira se supone que sólo es una representación, que a la vez nos sirve como entrenamiento para una situación de riesgo en la vida real. Se puede derribar al compañero, situación que es interpretada como falta de descuido por parte de la persona que ha sido derribada. Hasta aquí, todo está dentro de la situación normal del aprendizaje, pero es importante destacar que este valor del juego recreativo, sólo se atribuye dentro de las academias, o entre compañeros del mismo grupo, ya que cuando se trata de rodas informales que tienen lugar en parques, calles, playas etc... La capoeira a veces pierde su atributo de ocio y encarna el valor agresivo de la lucha.

Las rodas callejeras de orden moderno.
Los capoeiristas se saludan cada vez que entran o salen de una rueda como un signo de respeto hacia el compañero, así mismo, se inclinan ante el berimbau, pidiendo protección, y los más religiosos dando gracias a los cielos. También sucede, que a veces los capoeiristas se reúnen en las llamadas rodas de la calle. Estas manifestaciones se producen libremente en plazas, calles, playas etc… Algo que hace unos años era impensable debido a su prohibición, en este caso tenían que hacer las rodas callejeras en los rincones más aislados y ocultos de la ciudad. Hoy las rodas son efectuadas en cualquier calle y están abiertas a cualquier persona que quiera participar. Normalmente, estas rodas son pacíficas, pero cuando están abiertos al público, algunos capoeiristas aprovechan para resolver sus disputas con otros capoeiristas de diferentes grupos con el fin de demostrar su superioridad.

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Festival de cine de capoeira 2008.

En el año 2008 se organizó el 1er. Festival de cine de capoeira en Ámsterdam. Donde se presentaron los film que se muestran a continuación, todos los títulos que aparen se pueden encontrar en la red. Estas películas y reportajes pueden ser de gran interés para aquellos que les guste la capoeira, por lo que he decidido colgar la cartelera para los que estén interesados en buscarlos. Algunos de los títulos están traducidos al castellano, por el contrario, hay otros que no. Otras tantas producciones, como en el caso de la famosa película de Besouro y algunas más, se puede encontrar con subtítulos en castellano, el resto sólo se pueden ver en su versión original. Es importante decir que unos pocos tienen una duración de menos de 4 minutos:

1. La flor y nata de la calle de la sabiduría (A fina flor do malandragem) - Mestre Leopoldinha. por Rose La Creta.

2. Una vida para la capoeira (Uma Vida pela Capoeira)-Mestre Pastinha. por Antonio Carlos Muricy.

3. Besouro. por Salim Rollins.

4. Capoeira en la prisión. Masha Jaring dos Santos.

5. Rock Steady Crew vs Capoeira Angola. una grabación de una actuación en vivo en el Centro Cultural del Caribe en Nueva York, 1993.

6. El Salto del Gato (A Pulo do Gato). por la Capoeira Angola Center de Nueva York.

7. Vadiacao, danza de la guerra. por Jair Moura.

8. Mandinga em Manhattan. por Lazario Faria.

9. Exú - de una oferta. por Kostana Banovic.

10. Oxossi - una ceremonia. por Kostana Banovic.

11. Las mujeres en la Capoeira (Mulher na capoeira): Kalunga. por Eduardo Lima.

12. Las mujeres en la Capoeira (Mulher na capoeira ): Maluquinha. por Eduardo Lima.

13. MOM: Movimiento de Musicología. por Brendan Ahern.

Nota: Si estás interesado en verlos y no encuentras alguno en google, una solución alternativa, es buscarlos en youtube, y aunque no sea el modo preferido de disfrutar de un largometraje, nos solucionará el problema. Para más dudas puedes escribir al correo de contacto que aparece en el blog, donde intentaré responder con la mayor brevedad posible.