Pequeña historia de la mandinga.

¿Sabemos realmente que significa mandinga? ¿De dónde procede la palabra mandinga?

Como habrás podido suponer, la palabra mandinga es de origen africano. Mandinga debe su nombre a un gran grupo étnico de África occidental conocido como los mandinga, mandinka, malinkém, mandé o manden. Ellos tienen un lenguaje común que se llama mandinga. Hoy en día hay unos trece millones de mandingas residiendo en diferentes países del oeste de África, en las naciones de Sierra de Leona, Gambia, Guinea, Guinea Bissau, Malí, Senegal, Burkina Faso y Costa de Marfil. La mayoría de ellos son de la creencia islámica a pesar de que mantienen una gran cantidad de sus antiguas tradiciones.
Breve resumen de historia de Mandinka.

El pueblo manden es el mayor imperio del antiguo oeste africano. La historia del imperio mandinga, más conocido como el imperio Malí, se inicia en la edad media. El imperio existió desde el siglo XIII hasta principios del siglo XVII, donde se colapsó bajo los juegos de poder que ocurren en todos los reinos en un momento determinado. Fue fundado por el Sundjata Mago, que pertenecía a una de las familias nobles islámicas de África Occidental. Durante ese periodo el imperio tuvo una enorme influencia en la cultura y las tradiciones de África Occidental. Tenía un alto nivel de civilización y fue una de las zonas con mayor urbanización del mundo. Uno de sus personajes más famosos fue el rey Mansa Musa, que gozaba de tanta riqueza, que el valor del oro se redujo en el tiempo que visitó el Cairo en su viaje a la Meca.

Bajo el mandato del rey Mansa Musa, diferentes tribus, entre las cuales se encontraban los mandinga entraron en guerra entre ellas. Durante la guerra hubo una gran cantidad de habitantes expulsados de la costa atlántica. Algunos se marcharon por su propia voluntad, otros muchos no tuvieron elección y quedaron atrapados, estos últimos fueron hechos esclavos. Y fue justo en esos momentos cuando el comercio trasatlántico de esclavos comenzó a florecer. Hoy en día, gran parte de los afroamericanos de América del Norte son descendientes de los mandinga. Sin embargo, los esclavos fueron transportados no sólo para América del Norte, sino también a Brasil.
Los mandingues, se han caracterizado por su cultura cargada de danza, percusión y ritmos originarios ancestrales que han mantenido intactos gracias a los ancianos griots, que se dedicaron a la preservación oral de la cultura durante cientos de años, de manera que hasta nuestro días se puede hallar en África tribus autóctonas originarias bailando al son de los tambores y cantando lo mismo que aprendieron de sus antepasados.

La revolución Malé.
En Brasil los mandinga y los manle, eran conocidos como los malé. De los malé se sabe que eran musulmanes que sabían escribir y leer, aunque que sus conocimientos de escritura eran de secuencias de comandos de Arabia. El 24 de enero de 1835 un grupo formado por cientos de esclavos musulmanes y ex esclavos hicieron varios intentos para apoderarse de los puestos claves de salvador. Pero la revuelta no tuvo el éxito esperado, duró sólo un día y terminó con la muerte de muchos de los esclavos, a cambio de la vida de tan sólo nueve soldados portugueses. Por otra parte la pequeña revolución sirvió para despertar las conciencias dormidas convirtiéndose en un símbolo de la resistencia de los esclavos en Brasil. No fue la primera ni la última en el Mundo Nuevo, ni la más importante de Brasil, pero goza de gran importancia en la historia moderna del país, ya que esta revuelta fue clave para el inicio de la lucha por la libertad.
Los problemas que sucedieron durante los años comprendidos entre 1807 y 1835 llevaron a la prohibición de la importación de esclavos masculinos, de los que pensaban que eran demasiados peligrosos.

Significado de la palabra mandinga.

La traducción correcta la palabra mandinga según el lenguaje yoruba de Malí, es mago, sacerdote o erudito. La religión cristiana de aquella época en su afán por eliminar la cultura y creencias de este pueblo para anteponer su religión, trastocó su significado manipulándolo a su antojo. En la mitología cristiana el mandinga es un ser bastante conspicuo que aparecía de repente en los lugares más frecuentados y obligaba a la gente del pueblo a pecar, retirándose después con el consabido olor azufre del diablo.
También era usado para justificar, desde accidentes por la ebriedad del jinete, hasta gestaciones con padres desconocidos. Igualmente se hacía referencia a la mandinga cuando sucedían cosas extrañas y sobrenaturales, hecho de donde proviene la frase es ``cosa de mandinga´´, cuya frase sirve para narrar algo que no tiene explicación racional. La asociación original del demonio con la palabra mandinga, se originó con la intención de los misioneros a relaccionar al diablo con la tribu africana de los mandinga. De esta manera, a través de causar miedo entre la población, fomentaban la adoración a Dios.

Nota: Este archivo ha sido publicado expresamente por la petición personal y privada de un visitante del blog que quería tener un poco más de conocimiento sobre este tema, espero que el artículo expuesto te haya servido de ayuda.

Fuentes de información:
1. El libro titulado. Atado a África. El legado de la mandinga en el Nuevo Mundo. Escrito por Schaffer M.
2. El libro titulado. La abolición de la trata de esclavos de Brasil en 1850. Historiografía, la agencia de esclavos y la habilidad política. Escrito por Needell J.D.
3. Universidad Estatal de Washington- Civilizaciones de África.
4. Nationmaster.com
5. Blog titulado. Dänzä äfricänä.

Iúna.

Cuenta la vieja tradición que el toque de iúna, traducido al castellano como toque de luna, fue creado para aislar el juego entre los maestros y los alumnos.
Antiguamente cuando el berimbau tocaba iúna no se acompañaba ni con las palmas ni con otros instrumentos que no fuera el propio berimbau, con el propósito de mejorar la solemnidad de la ocasión. Sin embargo, podemos encontrar en algunos grupos, especialmente en aquellos que se ejerce la capoeira de Angola, que el juego se imparte con más instrumentos. Otra de las peculiaridades de este toque, es que nunca se canta mientras suena su ritmo.

Al igual que pasa con otros sonidos de la capoeira, se desconoce a su creador, aunque hay quienes afirman que nació de la mano de mestre Bimba. El cual lo usaba en las rodas para que sus alumnos graduados pudieran demostrar sus habilidades, y es por ese motivo, por el que se le atribuye la tradición de ser un toque en el que sólo pueden jugar maestros y formados.
Durante el juego de iúna, la objetividad da paso a las huelgas de la destreza y la elasticidad de movimientos. Mestre Bimba aprovechaba la ocasión durante este ritmo para aplicar la famosa cintura desprezada o los cinturados balões.

Por ser uno de los toques más bonitos, se recurre a él en momentos de tristeza, como en la muerte de un camarada, haciendo gala de él en la despedida final para mostrar el sentimiento que conlleva dicha perdida.

Pulsa aquí para ver un archivo sobre la cintura desprezada.

Iúna tocado por mestre Bimba.

Analizando la mandinga.

Hacer un análisis de la mandinga significa más que identificar algunos aspectos del ritual presente en una roda, de la malicia, del gestual o del discurso de los capoeiristas. Significa buscar un entendimiento más profundo sobre determinados comportamientos que ciertos angoleiros presentan, que pueden ser considerados como un aprendizaje que se inician con la práctica de la capoeira y posteriormente se propagan a la vida cotidiana.
Ciertos procedimientos, creencias, supersticiones y hábitos observados, principalmente entre los practicantes de la capoeira de Angola, son características muy peculiares que se desarrollan a partir de la práctica de la capoeira. Normalmente son personas que despliegan una atención, una sagacidad, una presencia de espíritu, o un sexto sentido, particularidades que marcan la diferencia del comportamiento considerado estándar en las sociedades urbanas contemporáneas.
El famoso maestro Noronha (Daniel Coutinho), que vivió en las primeras décadas del siglo xx en medio de la picardía de la capoeira bahiana, dejó un legado valioso, sus manuscritos retratan muchos aspectos de la práctica de la capoeira de esa época, siendo hoy una referencia importante para los historiadores que buscan reconstruir este periodo de la capoeira.
En uno de los trechos manuscritos afirma que:
``Mis colegas y yo practicábamos la misma capoeira, actualmente está en todos los medios sociales y en el mundo entero, es una defensa personal de gran valor y su mandinga te enseña a vencer situaciones cotidianas que nos sorprenden en la vida, porque quien es golpeado nunca olvida y quien da un golpe no recuerda, esta es la malicia del capoeirista´´.

Ampollas en los pies.

Las ampollas también conocidas como ámpulas son el resultado de una fricción o del roce constante de una parte de la piel contra un objeto. En el caso de la capoeira se forman por el roce de los pies contra el suelo.
El objetivo de un ampolla es avisar que cierta actividad debe ser reducida ya que está lastimando parte del organismo.
Dentro de la capoeira, lo común en un capoeirista iniciado es que aparezca una ampolla cuando aún no está adaptado a jugar descalzo, también puede suceder en el caso de los veteranos, si el suelo no es el apropiado para la roda, por ejemplo el jugar en un suelo de cemento pulido que tenga juntas, el roce los pies con dichas juntas puede ocasionar que aparezcan ampolla, situación que podría darse en una exhibición en lugar que no es habitual de entrenamiento.
Hay algunos métodos para reducir o eliminar la probabilidad de que salgan ampollas durante los entrenamientos iniciales, como pueden ser el uso de calzado o el vendaje de los pies, este último más complicado e incluso puede derivar en una situación incómoda. Si entrenamos en un tatami donde el uso del calzado está prohibido o simplemente te sientes incomodo con zapatillas deportivas, podemos adquirir mediante tiendas deportivas o en la propia web calzados especiales para el desarrollo de actividades que normalmente se practican descalzos. Dentro de las artes marciales es muy común ver a practicantes que hacen uso de este tipo de calzado, que están fabricados con una lona muy fina evitando simplemente el contacto directo con el suelo, es decir, prácticamente es como si no lleváramos nada puesto, son de suma comodidad. Este sería un consejo eficaz, pero... ¿Qué pasa si deseas entrenar descalzo?
Mucha gente prefiere entrenar descalzo, algo que a priori es fácil si ya tienes acumulación de callos en tus pies, sin embargo, para llegar a este punto, hay que pasar por la etapa de las ampollas, pues son necesarias para crear los callos.

Como ayuda para superar esta etapa, a continuación dejaré algunos consejos para curar las ampollas y aliviar el dolor:











1. Lo primero que tenemos que tener en cuenta, es evitar siempre que podamos reventar una ampolla con el fin de sortear el riesgo de una infección, aunque algunos especialistas aconsejan drenarla si es demasiado grande o está ubicada en una zona donde recargamos el peso corporal.
En este caso, es aconsejable lavar la ampolla con agua y jabón o pasar un algodón con alcohol o agua oxigenada. Luego pinchar con una aguja desinfectada con alcohol o con fuego. La incisión debe ser pequeña pero apropiada para permitir que salga el líquido. Posteriormente, secar el líquido con una gasa antiséptica y por último aplicar un pequeño vendaje con una abertura en el centro para que salga el aire.

2. No cortar la piel. Si ha drenado o reventado la ampolla, retirar la piel que cubre la ampolla dejara la zona sensible e irritada. Es mejor dejar la piel para que proteja la zona hasta que sane sola.

3. A veces las ampollas se llenan de sangre, en este caso enhebra una aguja con un hilo, atraviesa la piel de la ampolla con la aguja y deja el hilo con el fin de que este empape la sangre.

4. Escoger un material sencillo de protección. Además de la cubierta natural de piel, se recomienda cubrirla y protegerla con una venda adhesiva flexible. En el caso que sea demasiado grande, es aconsejable los apósitos de gasa estéril, para fijarlos, si es posible emplear una cinta adhesiva a prueba de agua.

5. Ventilarla un poco. Remojar la ampolla en agua y dejarla ventilar al aire libre durante las horas de descanso, incluida la noche, con el fin de lograr una curación más rápida.

6. Cambiar las gasas mojadas o húmedas. Una gasa mojada se considera sucia y debe cambiarse. Por lo cual tendrá que cambiarlas con bastante frecuencia, ya que los pies transpiran mucho.

Nota: Acudir al médico si se observa enrojecimiento, inflamación, calor o dolor intenso, estos son los síntomas de una infección.

Remedios populares:

1# Frotar el área con un cubo de hielo para aplacar el dolor que crea la formación de la ampolla.

2# Confeccionar un apósito de algodón con hojas de repollo hervidas en leche y emplear en la región afectada.

3# Elaborar un cataplasma con zanahoria rallada y designar sobre la superficie afligida.

4# Frotar directamente la ampolla con el jugo de dos o tres dientes de ajos.

5# Verte unas gotas de aceite esencial de lavanda en una gasa y colocar sobre la ampolla.

6# Si la ampolla está reventada, hacer una pasta con harina de maíz y miel y destinar en la herida para evitar la infección.

7# En el caso anterior, se puede cambiar la pasta por áloe vera.

8# Para calmar el dolor y prevenir la infección, mojar un bolita de algodón en árbol del té reducido con agua y pasar sobre la ampolla dos veces al día.

9# Para disminuir el dolor remoja los pies en agua tibia.

Esclavos de la libertad.

La esclavitud terminó el 13 de mayo de 1888 o al menos eso reza en los periódicos. Para Gali ``el bobo´´esta fecha no significa nada, nació de esclavos y como esclavo ha vivido en un ingenio toda su vida. Del bohío va a las plantaciones, a dejarse las manos a machetazos cortando caña de azúcar y al anochecer, de nuevo vuelve al bohío. Le llaman ``el bobo´´porque nunca habla ni opina, sólo mira.
Gali observa como todos los negritos de Itaíba en el nordeste brasileño bailan y cantan felices. Los jóvenes susurran como siempre que Gali es bobo, que no se entera de nada, que aún no sabe que es libre y que la esclavitud ha sido abolida en Brasil, siendo junto con España los dos últimos países en hacerlo. Pero Gali lo sabe y piensa, piensa lo que ningún otro negrito ha pensado aún. ¿Qué va hacer ahora sin trabajar en el ingenio? Gali no sabe hacer otra cosa que cargar y cortar caña de azúcar con el machete, y es entonces cuando Gali corre, corre tierra adentro, corriendo como un viejo cimarrón.
Al poco, los miedos de Gali se hacen realidad. Los negritos pasan a ocupar las filas de los pobres, se amontonan en las ciudades, sin oficio, sin trabajo, los negritos pasan hambre. Igual que antes, no se llaman personas, son los sin tierra, los brazos, las espaldas. Trabajan en las mismas condiciones que en los ingenios y las plantaciones, pero apenas reciben dinero para costearse la comida, ni tan siquiera para optar a tener su propio techo, por lo que se encuentran amontonados en pudrideros de miseria. Mientras tanto, los presidentes brasileños se dan las manos felices, ahora han pasado a la modernidad y su pueblo es libre.
De Gali se dice que de bobo que era se lo comió un yacaré en la selva, otros sin embargo cuentan, que Gali no era bobo y que de tanto observar, se fundió con la tierra y así como dejándose llevar, volvió a África a nacer de nuevo.

Publicado por Juglar-Carlos B.T. Chaplin el 3 de mayo de 2011 en el blog``Estridencias´´

la llamada o chamada.

¿Qué es la llamada o chamada?
Es una situación muy característica de la capoeira de Angola que presenta elementos de la mandinga. Se dice que una roda de Angola sin llamada perdería mucha fascinación. Es un momento de quiebra, interpretación e interrupción en el curso del juego, un paréntesis en la sucesión de movimientos de ataque y defensa, incluyendo a la ginga, cuando un jugador promueve la ruptura de esta dinámica llamando al otro, y asumiendo una posición estática y de observación, el compañero se acerca lenta y cuidadosamente, porque puede ser sorprendido por un ataque inesperado, en ese momento debe alcanzar la posición, comienza entonces un baile entre los dos, en el que se desplazan con pasos hacia delante y hacia atrás sin despegar sus cuerpos. La tensión entre ambos es visible, porque en cualquier instante, uno de ellos puede intentar alguna maldad contra el otro. La llamada es interrumpida en el momento en que quien la realizó, toma la iniciativa de recomenzar el juego, marcándole la salida a su compañero a través de gestos e invitándolo abandonar la posición en la que se encuentran.
Se dice que en esta simulación la mandinga se presenta en la forma en que cada jugador enfrenta la situación, demostrando su malicia, su sagacidad y su habilidad de expresarse disimuladamente, escondiendo al compañero sus verdaderas intenciones. Los puntos críticos de la llamada ocurren durante el acercamiento, se la considera una lección para la vida, comunicando el hecho de que la aproximación en ciertas situacines puede ser peligrosa. El propósito de este juego es divulgar esta lección y ayudar a los alumnos a ingeniárselas para anticiparse a los ataques, así como ayudarlos a mejorar sus reflejos.
La llamada puede ser simple, componiéndose únicamente de los elementos básicos o tornarse extremadamente elaborada, en este caso, se incluyen diálogos competitivos, artimañas o adornos teatrales. Este ritual mantiene un cierto misterio durante la roda de Angola. En esta interpretación, puede suceder de todo, los dos capoeiristas tienen que estar atentos y preparados para posibles sorpresas, que no raramente suceden en estas situaciones. Es esencial estar prevenido, estar alerta en cualquier ocasión, ya que toda atención es poca. Así como lo mandan los preceptos de la mandinga, porque como dice el dicho, el diablo sabe más por viejo que por diablo.

¿Quién la realiza?.
Por lo general, los que hacen la llamada son los capoeiristas experimentados, profesores y maestros para poner a prueba la habilidad de sus alumnos, que pueden recibir golpes o zancadillas.

¿Por qué se hace?
Existen miles de razones por las que se puede iniciar esta parte del juego, en este caso sólo mencionaré algunas de los propósitos más conocidos:

-Cuando un jugador está cansado y necesita recuperar un poco de aire, mientras realiza el rito de la llamada tendrá unos segundos de descanso, aunque esto no significa que el jugador pueda relajarse, ya que esto proporcionaría un error muy grande.
-Para calmar una situación en la que dos jugadores no son compatibles y el juego se torna algo feo.
-Cuando un jugador a sido golpeado, una llamada ayuda a centrar la concentración.
-Uno de los momentos más populares, es cuando un jugador quiere poner a prueba la habilidad del otro. Lo normal es que un practicante avanzado de capoeira de Angola, conozca todas las sutilezas de la llamada.

¿Cuales son las reglas?
No existen reglas tradicionales, pero si pautas que hay que conocer, como por ejemplo, no llamar al maestro. Hay algunos grupos que lo tienen prohibido, pero en aquellos otros que no lo está, es aconsejable no hacerlo ya que el maestro se puede molestar y la situación puede derivar en algo serio donde el alumno tiene el as de perder.
También hay grupos que incluyen en sus reglas, que durante un periodo de tiempo la persona que realiza la llamada puede mostrar sus dotes acrobáticas antes de dirigirse al compañero, por el contrario, hay maestros que te atacan sino respondes inmediatamente.
Hay diferentes rituales para la llamada y es bueno memorizar tantas posiciones como sea posible.

¿Cuales son las partes que la componen?
Se divide en la introducción, la danza y la salida. Como ya explique anteriormente todos estos puntos están gobernados por el que la realiza. Él llama al otro jugador que tiene que acudir, danzan a la velocidad que impone, dice cuando llega a su fin el rito y la dirección que continuará el juego.

¿Qué tenemos que tener en cuenta?
Nadie nos dice que la llamada tiene que terminar de una forma pacífica, siempre existe la posibilidad de que nos barran o nos golpeen, por lo que cada paso es peligroso y requiere de un alto nivel de atención por parte del jugador.
Cuando nos marcan la dirección que debe tomar el juego, no estamos obligados a seguirla, hay que tener en cuenta que puede ser una trampa.

¿Cuantos tipos de llamadas hay?
Existen muchos tipos, pero dentro de su diversidad, nos encontramos con 6 o 7 estilos que son los más comunes o más utilizados dentro de la roda.

Vídeo de la tercera llamada:

Sobre el axé.

El concepto Yoruba de África occidental que actualmente existen por toda la diáspora africana, se extendió también a Brasil. Dentro del la religión del candomblé procedente de los Yoruba, encontramos como uno de sus iconos más importantes el asé (axé), palabra muy reconocida dentro del mundo capoeirista.
El asé representa la energía creativa otorgada a los seres humanos por los espíritus ancestrales que actúan como guardianes. En África occidental el concepto Yoruba de asé, es conocido como axé, y se ha nutrido en el candomblé, una religión afro-brasileña que se practica en Salvador de Bahía, y que como he comentado en otros artículos, en cierto modo, está vinculado a la capoeira.
Estas tradiciones comenzaron hace miles de años atrás, entre los Yoruba de África occidental, quienes acentúan la alineación entre lo humano y lo orí*. Asé también se pronuncia con el nombre de ashé o aché, es la fuerza vital que se encuentra en todas las cosas y se transmite por los elementos, las sustancias o los materiales. El asé forma parte de una variedad de elementos representativos del reino, animal, mineral y vegetal, está incluido en las sustancias naturales y esenciales de cada ser que componen el universo, ya sea simple, complejo, vivo o muerto. Es el poder que hace que transcurra la vida. Esta afirmación es usada en saludos y rezos, considerándose un concepto sobre el crecimiento espiritual.
Los devotos de orishá tratan de obtener asé mediante iwa-pele, que significa tener un carácter apacible y bueno. A cambio de encontrar el asé mediante iwa-pele, experimentan una alineación con el orí, la paz interior o la satisfacción vital.
Asé hace referencia a la energía transmitida por el paso de los orixás a los hombres, sus símbolos o elementos. Según el culto a los orixás, es la fuerza que asegura la existencia dinámica, se transmite y se desarrolla, siendo una variación que está relacionada con la realización del ritual.
Todo acto ritual y ofrenda consiste en la transmisión y la revitalización del asé. Para ser verdaderamente activo, estos rituales y ofrendas deben provenir de una combinación de elementos que permitan un determinado resultado o logro.
Hay lugares, sonidos, objetos y partes del cuerpo, especialmente animal, impregnados con asé.
A lo largo de su historia, bajo la influencia de religiones como la cristiana, mucha gente ha catalogado la religión del candomblé con ritos o actos satánicos que desvirtúan la realidad de esta religión y que nada tiene que ver con sus creencias. Yo, personalmente, que no me encuadro en ningún tipo de culto, tengo que decir en defensa de los practicantes de esta religión, que como todas las demás tiene sus encantos y desencantos, y al margen de sus creencias que puedan o no ser de nuestro agrado, nos enseña valores como la importancia de ser amados, de amar, de perdonar, de no juzgar, nos enseña a ser sabios y cultos con sus textos sagrados, buscando la manera de transmitirnos la felicidad con lo que tenemos y con lo que somos cada uno de nosotros.

Orí* Se podría traducir como cabeza, pero en este caso se refiere a la intuición espiritual y el destino personal.

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