La calabaza (cabaça)

Calabaza es el nombre común del fruto de la familia de las cucurbitáceas. Este fruto recibe diferentes nombres, entre las denominaciones más frecuentes esta la cabaceira, el porongueiro, el cabaceiro y el jamaru para algunos habitantes del Amazonas. 

Debido a la dureza de su piel cuando ha sido sometida a un proceso de curación tiene diferentes fines en diferentes culturas;  

Se usan como recipiente para la comida, cuencos, tazas, jarras...etc para el transporte de líquidos, que por lo general suele ser de agua para beber durante los viajes, esto uso es más habitual de encontrar en tribus de regiones secas o como amplificador para instrumentos musicales acústicos como el chocalho, afochê , maracas, sequerê ouxequerê, abe, malimba, berimbau y otros muchos usos.

Descripción botánica: 

Es una planta herbácea de tallos rastreros y largos que está cubierta por pilosidades ásperas, hojas anchas y flores amarillas. Sus frutos suelen ser grandes y comestibles, su cáscara es leñosa, lisa y dura cuando se seca. Los frutos son muy variables, pueden ser piriformes, cilíndricos u ovalados, de color amarillo o crema al madurar.

Antecedentes históricos: 

La evidencia más temprana de su uso nos lleva a viajar 6,000 años atrás en el tiempo. Este hecho es verificado por el hallazgo de una calabaza empleada con un fin artístico, en la cual aparecen dos figuras humanas entrelazadas que han sido pirograbadas. Es una las pocas piezas del arte pre-cerámico de América del Sur.  Existen restos arqueológicos de calabaza en muchos lugares del mundo, en diferentes épocas y culturas, lo que indica que su uso ha sido extendido por casi todo el planeta. Asimismo se encuentran cacharros utilitarios como platos,  tazas, y recipiente que contenían maní, frijol, maíz, camote, yuca... etc. Desde los tiempos más remotos de la historia, el hombre ha utilizado las calabazas con diferentes fines una vez se secaba el fruto.

La calabaza en la capoeira.  

Se aloja en la parte inferior del berimbau, y su función es hacer de resonador. La calabaza tradicional del berimbau es conocida con el nombre científico de lagenaria vulgaris.  

Como bien sabemos, el tamaño de la calabaza varía en según el tipo de berimbau. Un gunga es aquel que posee una calabaza grande, un medio si es de tamaño mediano y un viola es el más pequeño de los tres tipos.

 

Pulsa aquí para ver artículo sobre el berimbau.

Admirable actuación del grupo de capoeira Beribazu.

Invitado por la Orquesta Filarmónica de Brasilia, el 19 de octubre del 2010 en el Teatro Nacional, el grupo de capoeira Beribazu obsequió al público presente una actuación encantadora en el día de la conciencia negra.

Mis más sinceras felicitaciones por la belleza y pureza en la roda, así como por la música. Cuando un maestro sabe transmitir un mensaje puro y noble a sus alumnos estos lo demuestran con su juego.

Quebra gereba.

Las canciones de capoeira casi siempre cuentan hechos históricos que recuerdan a los que padecieron y al mismo tiempo honran su valentía, pero algunas letras también sirven para provocar, y estas cánticas pueden surgir en cualquier momento. 

La canción quebra gereba, es una de las más conocida en las rodas como un canto de desafío donde se inicia un juego en el que predominan los golpes. Cuando se entona quebra gereba, el capoeirista tiene que aguardar con paciencia y saber encontrar el momento adecuado para golpear.  

Los capoeiristas antiguos guardaban el rencor en su interior y esperar el momento oportuno para vengarse. La canción de quebra gereba es un ejemplo claro de como hoy, la lucha aun no ha sido olvidada.
Video ejemplo:
     

Quebra: Literalmente significa descanso, pero también hace referencia a romper/quebrar un hueso.

Quando eu venho de Luanda

(Solista)  

Quando eu venho de Luanda, eu...

Não venho só. (2x)   

(Coro)  

Quando eu venho de Luanda, eu...

Não venho só. (X2)  

(Solista)  

Trago o meu corpo cansado,

 coração amargurado 

saudade de fazer dó.

Quando eu venho de Luanda, eu...

Não venho só. (2x)  

(Coro)  

Quando eu venho de Luanda, eu...

Não venho só. (X2)

(Solista)  

Eu fui preso à traição, 

trazido na covardia, 

que se fosse luta honesta, ô iaiá 

de lá ninguém me trazia.

 Quando eu venho de Luanda, eu... 

Não venho só. (2x)  

(Coro)  

Quando eu venho de Luanda, eu... 

Não venho só. (X2)  

(Solista) 

Trago duendo nas costas, 

todo o peso da maldade, 

trago ecoando no peito, 

um grito de liberdade, 

liberdade eu quero agora, 

se eu quero não vai tardar, 

liberdade é esperança, 

na força dos orixás.

Quando eu venho de Luanda, eu... 

Não venho só. (2x)  

(Coro)  

Quando eu venho de Luanda, eu... 

Não venho só. (X2) 

(Solista)

Trago no meu peito a noite, 

na mata brilha o luar, 

na minha alma eu pressinto, 

energia de Oxalá.

Quando eu venho de Luanda, eu... 

Não venho só. (X2)

 

(Coro)  

Quando eu venho de Luanda, eu... 

Não venho só. (X2)

(Solista) 

Trago as marcas das carícias, 

e corpo de açoite, 

na boca brilhando a lua, 

na pele brilhando a noite.

Quando eu venho de Luanda, eu... 

 Não venho só (2x)  

(Coro)  

Quando eu venho de Luanda, eu... 

Não venho só. (X2)

 

(Solista) 

Trago as penas da saudade, 

da terra que lá deixei, 

se a tristeza vem marcada, 

da mulher que lá larguei, 

trago as penas da saudade, 

de tudo que deixei por lá, 

e pulsando forte nas veias, 

o sangue dos orixás.

 quando eu venho de Luanda, eu... 

Não venho só (2x)  

(Coro)  

Quando eu venho de Luanda, eu... 

Não venho só. (X2)

(Solista) 

Trago os meus pés inchados, 

e o meu peito amargurado, 

como um ídolo de maldade, 

como um ídolo de maldade, 

dentro de mim trago um grito, 

que um dia será ouvido, oi iaiá, 

clamando por liberdade.

Quando eu venho de Luanda, eu... 

Não venho só (2x)  

(Coro)  

Quando eu venho de Luanda, eu... 

Não venho só. (X2)

(Solista) 

Trago as marcas do meu povo, 

que é de herança guerreira, 

que se faz negro valente, 

jogador de capoeira.

Quando eu venho de Luanda, eu... 

Não venho só (2x)  

(Coro)  

Quando eu venho de Luanda, eu... 

Não venho só. (X2)

(Solista)

Eu trago no meu peito um grito, 

um grito da vida inteira, 

um grito de liberdade, ô iaiá,

 um grito de capoeira,

 um grito de raça negra,

 uma raça perseguida,

 um grito de toda dor, oh! meu, 

deus Um grito de toda vida.

 Quando eu venho de Luanda, eu... 

Não venho só (2x)  

(Coro)  

Quando eu venho de Luanda, eu... 

Não venho só. (X2)

Nota: las escenas del video pertenecen a la película titulada Amistad dirigida por Steven Spielberg, el film se estrenó en los cines en el año 1997.

Testimonio de mestre Bimba.

Este video nos muestra a mestre Bimba hablando de su despedida de Salvador y como partió hacia Goiânia para montar su nueva academia. Una vez instalado en Goiânia, Bimba ya nunca regreso a Salvador. Permaneciendo en Goiânia hasta el fin de sus días.

la parte más humana de Lampião.

Cuando escribí por primera vez en este blog acerca de Lampião, hice un comentario en el que hacía referencia a que la historia siempre se cuenta de diferentes modos, según el bando que la escriba. Como en los datos aportados había ciertas discrepancias entre si era un héroe o un villano, aquí dejaré otra pequeña versión de su vida para que cada cual, saque su propias conclusiones.  Dejando de lado su papel como el bandolero más temido de todo el noreste de Brasil, Lampião también tenía su lado humano. Era un excelente comerciante, poeta, compositor y bailarín. Se dice que creó un ritmo nordestiño llamado xaxado, e introdujo la música en las reuniones del cangaço. Componía canciones y se las enseñaba a sus soldados. La más famosa de ellas fue “Mulher rendeira”¸la cual llegó a convertirse en el himno del sertão.  Existen fuentes que también aseguran que fue un genio en todo lo que se propuso. Era excelente jinete, comerciante, domador de caballos, agricultor, acordionista, buen partero y enfermero.  Bailaba vals, polca, samba-do-sertão, quadrilhas en las festas juninas, etc. A veces en sus fiestas, convidaba a algunos habitantes de los pueblos que les ayudaban a evadir las autoridades.

Nota: La fuente de información de esta nueva aportación a sido estraída del blog CDC Costa Rica.

Pulsa aquí para ver la historia de Lampião.

Carybé, la vida del artista y del capoeirista.

Carybé  no es reconocido como uno de grandes maestro de la capoeira, pero siempre ha sido considerado uno de los personajes más importantes, pues a través de sus obras, ayudó a posicionar la capoeira como una de las riquezas culturales de Bahía.

Jorge Amado, Isabel Allende y Carybé.

Hector Julio Páride Bernabó nació el 7 de Febrero de 1911 en Lanús, un suburbio de Buenos Aires, Argentina. Vivió una gran parte de su infancia en Genova, Italia. En el año 1919, se trasladó a Brasil. Completó sus estudios secundarios en Rio de Janeiro y estudió en una escuela de bellas artes. Durante el tiempo que vivió en Rio de Janeiro, fue miembro de los Boy Scouts y precisamente ahí fue donde obtuvo el apodo de Carybé, que es una especie de piraña. Durante su transcurso en esa época en Río de Janeiro, trabajó como estibador. En su regresó a Argentina, trabajó en varios periódicos, entre ellos cabe destacar el Pregón, ya que a través de este viajó por varios países y gracias a ello tuvo contacto con varias culturas de diferentes formas de expresión artística, las cuales ejercieron una fuerte influencia en él como pintor.  Entre sus viajes visitó varias veces Salvador de Bahía, lugar que le cautivó inmensamente.

Después de diversos viajes a Bahía, se instaló definitivamente en este estado en el año 1950, donde fue contratado para hacer murales en diferentes edificios y obras públicas. Durante los siguientes años que vivió en Bahía, Carybé desarrolló una relación muy estrecha con la cultura y los artistas de Salvador. Sus obras capturaron la belleza de la cultura afro-brasileña típica de Bahía. Pintó sobre el candomblé y la capoeira.  Experimentó con diversas técnicas, entre ellas acuarela, dibujo, esculturas, cerámicas, serigrafías, etc. Hizo diversos murales en Brasil y el resto del mundo.

 

En el año 1957 se nacionalizó brasileño. Realizó más de cinco mil trabajos entre pinturas, diseños, dibujos y esculturas. Las más mencionadas se encuentran en el Museo Afro Brasileño de Salvador, en el cual realizó un mural de 27 paneles de madera de cedro tallados, representando los Orixás de Candomblé.  Este trabajo era originalmente un encargo hecho del antiguo Banco de Bahía. También realizó un mural en el aeropuerto JFK en Nueva York, el cual se encuentra hoy en el aeropuerto Internacional de Miami. Ilustró varios libros de Jorge Amado, escritor Bahiano quien fue uno de sus grandes amigos, así como algunos libros del escritor colombiano Gabriel García Márquez.

La capoeira también conquistó el corazón de Carybé. En diversas ocasiones frecuentó el barracao de Mestre Waldemar en barrio la liberdade¸ y la academia de mestre Bimba. Se dice que inclusive entrenó un tiempo con mestre Waldemar. Muchas de sus obras fueron dedicadas a la capoeira, y hoy en día se utilizan sus dibujos en diversos libros y afiches. 

Carybé se convirtió a la religión de candomblé. Después de muchos años practicando en el terreiro Ile Axe Opo Afonja, recibió el título de Obá de Xangó, que equivale a sacerdote del candomblé.

Carybé murió el 1 de Octubre de 1997 a la edad de 86 años durante una ceremonia de candomblé en Salvador Bahía.

El valor de la capoeira.

La Capoeira no puede ser un arte de lucha más, incluso, podemos decir que no es propiamente un arte marcial. La Capoeira surge como un arma de resistencia, una arte de liberación. No son hombres libres quienes la crean, ni son naciones con poder las que la defienden los quilombos. Se trata de hombres y mujeres en busca de libertad, de dignidad, de identidad, pero para quienes esa libertad, esa dignidad y esa identidad están en juego, en peligro, constante e inmediatamente. Los valores de las artes marciales, incluidas las africanas, no podían ser la respuesta ante el universo nuevo al que se enfrentan los capoeiristas.      

En la Capoeira se encuentran amigos, compañeros y no contrincantes. Están ahí para entrenarse en las artes de la lucha, pero la lucha ha quedado escondida en el juego, y la violencia directa, obvia, se mantiene fuera de la actividad. El capoeirista deja de lado la acción directa y aprende un universo nuevo de valores. A la fuerza se opone la agilidad. A la confrontación, la evasión. A la estabilidad, el desequilibrio controlado. A la obviedad, se opone la falsedad y se aprende así el valor del engaño cuando el fin es aún más verdadero. A la fe en lo ya sabido opone la confianza en la creatividad. A la decencia se opone el malandragem, el arte del malandro. A la ciencia se opone la mandinga, la magia que le viene de los ancestros. A la esclavitud del amo se opone la libertad de crear sus propios valores.      

En la Capoeira se juega antes que luchar. El luchador se vuelve jugador. No se tiene enfrente a un enemigo, sino a un amigo, aunque al capoeirista se le prepare para ese encuentro con un rival. Por eso el capoeirista cambia el odio por el amor. Cambia la maldad por la malicia y en lugar de violencia busca el peligro. El capoeirista opone al miedo a la calma, la destrucción a la construcción armónica. Opone a la guerra a la lealtad y lo hace además, en la búsqueda de la más grande de la belleza, por eso la capoeira es poesía, es folclore, es música, es creación, es Arte.      

La capoeira busca afirmar a los capoeiristas, su comunidad, cultura, identidad, valor y dignidad. No busca destruirlos, sino realizarlos como sujetos que se liberan a sí mismos. Su sentido es libertario, afirmativo, comunitario y combativo.

Nota: Este pequeño apartado, que pertenece a un artículo más amplio ha sido extraído del blog capoeira RDS Villa Coapa, publicado por Perro Blanco. Me pareció un archibo bastante interesante y por ello he querido divulgarlo aquí, para que los seguidores del blog capoeira Ébano puedan disfrutarlo.

Mestre Bimba tocando el himno de la capoeira regional.

Capoeira Contemporánea.

Hay quien a día de hoy sigue utilizando el termino de capoeira contemporánea para definir a la capoeira regional, pero… ¿Es esto correcto? 

Los practicantes de capoeira, independientemente del estilo que practicamos, conocemos los inicios tanto de la capoeira de Angola y la regional. Hasta la fecha sabemos que la capoeira de Angola es la más antigua, la que utilizaban los esclavos para evadirse en sus ratos libres de la cruda realidad en la que vivían o como método de defensa personal, así como sabemos que la regional fue una mezcla que fusionó mestre Bimba entre una antigua lucha de Bahía conocida como el batuque y la capoeira Angola. ¿Pero, de donde proviene la capoeira contemporánea? ¿Cuál es su diferencia entre los otros estilos o los nuevos elementos que ha aportado nuestro arte?  

Contemporánea es un término  que últimamente se ha venido empleando para grupos que practican múltiples estilos de capoeira simultáneos. Los practicantes de capoeira contemporánea mezclan elementos de la regional y la de Angola así como nuevos movimientos que no pueden clasificarse dentro de ninguno de estos estilos. 

Es una práctica controvertida debido a que muchos jugadores defienden que Angola debe practicarse sola al igual que la Regional, para que el estudiante llegue a entender el juego en su totalidad. Por otro lado los defensores de la contemporánea nos hablan que un capoeirista debería tener un conocimiento de la capoeira moderna y la tradicional y animarse a practicar ambos estilos. Hoy en día, esta es una de las cuestiones más discutidas entre los capoeiristas. 

Muchos maestros afirman no encontrar rastros del linaje de mestre Bimba o Mestre Pastinha en la capoeira contemporánea, como tampoco la identifican con ninguna tradición. 

Los juegos de Angola y regional hacen hincapié en distintas habilidades. Por ejemplo, en la regional resalta la rapidez y reflejos rápidos, mientras que la Angola subraya la importancia de cada movimiento. Las academias que imparten una mezcla de ambas ofrecen una forma de aprovechar las fortalezas de los dos juegos, además de mezclar las fortalezas, acogen movimientos más estilizados que los juegos originales de Angola y regional, también incluye una versión mucho más acrobática.

Otra forma de denominarla es capoeira regional contemporánea, ya que muchos creen que no tiene nada que ver con la capoeira de Angola y que por el contrario se asemeja más a la regional pero con un mayor número de acrobacias.  

Es muy común encontrar tanto acrobacias simples como todo tipo de saltos mortales y contorsiones. Estos nuevos elementos fueron apareciendo en la década de los 90 aunque en la regional tradicional de mestre Bimba ya existían una variedad acrobática que se amplió con la llegada del turismo a Brasil, ya que en esa época, algunos grupos o conjuntos de personas en particulares la utilizaron con reclamo turístico para ganarse un dinero extra.  

Algunas de las aportaciones modernas también han sido adoptadas de diferentes disciplinas como la gimnasia olímpica, el kung fu, el break dance..etc

Los palenques.

Introducción. 

La historia del negro en América ha sido contada con detalles por algunos historiadores que han descrito múltiples y desgarradoras escenas saturadas de dolor que hoy día producen espanto. Los negros, sin embargo, de diferentes maneras se las arreglaron para ponerle el pecho a estas penosas circunstancias fundando formas de resistencia que marcaron su identidad y su devenir en la nación.  

Los palenques. 

Conocidos como quilombos en Brasil ó cumbes en Venezuela, eran poblados construidos en terrenos difíciles de acceder, ya fuese entre acantilados, o en medio de la selva. A ellos sólo se llegaba atravesando filos muy estrechos o pantanos muy peligrosos. Los palenques, en su mayor parte fortificados con empalizadas, se convirtieron en centros de actividad de la resistencia, sirviendo como campamentos de provisión y entrenamiento para la acción guerrillera y refugio para cuantos deseaban unirse a la causa de la libertad. A su vez sirvieron a las comunidades negras para estructurar su propio gobierno y organización militar.

Pulsa aquí para ver tema completo.

Ginga básica de Angola.

Como podemos apreciar en el video ofrecido, en una simple ginga de Angola, se observa con claridad que este estilo de capoeira permite mucha más libertad de expresión que la regional.  

En respuesta a una pregunta privada.

Juegos de lucha con sabor a capoeira.

1. En la saga de los videojuegos de Pokémon, Hitmomtop es un Pokémon basado en un capoeirista. 

2. En el videojuego Dead or alive, Lisa es luchadora de capoeira. 

3. En la saga de videojuegos Tekken, Eddie y Christie utilizan la capoeira como estilo de lucha. 

4. En el juego real Bout fatal fury, el personaje Bob Wilson utiliza la capoeira como arte marcial. 

5. En la tercera entrega de la saga Street fighter, Elena usa como estilo de lucha la capoeira, mientras que Dee Jay tiene un poco de influencia pero su estilo es el Kickboxing. 

6. En el juego King of fighter XI, la tierna Momoko utiliza como estilo de pelea el dragon psychic power pero sobre todo la capoeira. 

7. En el juego King of Fighters maximum impact, el personaje Soireé Meira utiliza la capoeira como estilo de pelea.

Animación de un jogo de dentro.

Cual es el berimbau contemporáneo...?

Ya he leído más de dos debates en diversos foros sobre el nombre que debería adoptar el llamado berimbau ecológico, muchos son de la opinión que deben cambiarle el nombre de origen por el de berimbau contemporáneo, y la verdad es que no les falta razón, si analizamos su forma, su estilo y cómo podemos tensarlo con una simple tuerca. Pero la pregunta es. ¿Si al berimbau ecológico lo empezamos a llamar a partir de ahora berimbau contemporáneo, cómo llamaremos al berimbau electrónico?

¿Berimbau del furturo? Cada cual que juzgue por sí mismo. Aunque no creo que el electrónico tenga cabida dentro de una roda, en parte tenemos que alegrarnos cuando lo escuchemos, porque con el hemos conocido la progresión de un instrumento tribal vinculado con la capoeira, algo que hace unos años era impensable, y en parte es gracias al momento álgido que atraviesa nuestro arte, que como el ave fénix a resurgido de sus cenizas superando una época de esclavitud, una de restrincción y otra en la tuvo que darse a conocer al mundo.

El berimbau ecológico se afina con una tuerca, el berimbau electrónico con una clavija.

El berimbau electrónico un instrumento hecho de madera. Su diseño está basado en el berimbau tradicional. Dispone de un clavija para afinarlo y la cuerda es la equivalente a la nota sol en un bajo eléctrico, su cuerpo está construido con tres listones de madera con fibras tejidas. Al tener un cuerpo de madera de vibración única el cable tiene un largo sostenido. No se utiliza calabaza ya que puede conectarse a un pedal wah-wah que hace el efecto de la resonancia, así como otros múltiples efectos aparte de los que hemos visto en el video.

Cuatro razones para explicar por qué la capoeira de Angola es más lenta..

Los practicantes de capoeira saben que la capoeira Angola se juega generalmente en un ritmo más lento que la capoeira regional. Algunos capoeiristas creen que la Angola es la misma versión que la regional pero con movimientos más lentos,  de lo cual podemos afirmar que no es una definición correcta.  

La capoeira Angola respecto a la regional, posee juegos con más variedades de velocidad que su homogénea. En Angola un juego puede cambiar el ritmo en cuestión de segundos. Por lo tanto es un malentendido pensar que en la Angola el ritmo es siempre lento, aunque generalmente sea así. Cuando estamos en una roda de Angola hay que estar siempre atento a esta peculiaridad para no llevarnos una sorpresa desagradable.  

Aunque hay muchas razones por las cuales la capoeira Angola parte con una base de un ritmo lento, hoy sólo mencionaré algunas de las más importantes.

 

La resistencia: 

Un juego de Angola entre dos compañeros puede llegar a durar más de 10 minutos, si se jugara al ritmo de la regional sería imposible aguantar el tipo. 

La seguridad:  

En la roda de Angola los espacios están muy limitados, para la seguridad de los capoeiristas es recomendable frenar un poco la velocidad del juego, ya que si el espacio es muy reducido y el juego muy rápido corremos el peligro de chocar con frecuencia.  

La estética: 

Los jugadores que practican Angola afirmar sobre esta, que es mucho más expresiva y lúdica que la regional o contemporánea, algo que no sería posible en un juego de alta velocidad. Cuanto mayor sea la velocidad del juego más se concentra el capoeirista en no ser golpeado, especialmente los principiantes y los jugadores no tan avanzados. Esto conlleva a un juego más serio y una reducción de la alegría y las expresiones individuales que se puede hacer en una roda. Por lo tanto, un juego muy rápido es a menudo visto como un juego feo en una roda de Angola, más debido a la falta de gracia y de mandinga, que al exceso de velocidad. 

La precisión:  

La aceleración lleva a la incorrección de los movimientos. Cuanto más rápido es el juego menor es el tiempo que tienes para desarrollar un movimiento preciso.

Consejos para una dieta equilibrada y sana.

Un plan equilibrado, variado y con muchos nutrientes activan el metabolismo al mismo que te proporciona energía. Es cierto que las dietas drásticas te permiten perder peso de forma rápida pero, al ser muy bajas en calorías y desequilibradas en nutrientes, tu salud puede resentirse y no solo eso, está demostrado que al tomar menos calorías de las que necesitas  tu cuerpo se acostumbra a ahorrar energía, con lo que te costará más adelgazar. 

Consejos. 

Desconfía de las dietas que no lleguen a las 1500 calorías diarias porque seguramente no cubrirán tus necesidades. Para eliminar esos kilos que te sobran sin perder salud es fundamental seguir unas pautas concretas. Ten en cuenta que una dieta no es saludable por muchos kilos que consigas perder con ella, si esta desequilibra tu organismo.

Lo peor de todo esto es que algunas veces no te das cuenta que ese desequilibrio se produce hasta que ha hecho estragos en tu salud. Por eso en tu alimentación tiene que estar compuesta tanto por vitaminas como por minerales puros.

Los vegetales crudos como la zanahoria, el brócoli, las acelgas etc...Te aportan nutrientes en estado puro porque no han sido alterados por ningún proceso de cocción. Pero además de ese valor nutricional, tienen un efecto adelgazante añadido. Ya que cuando los comes, el estómago hace más esfuerzo para digerirlos que con otros alimentos ya cocinados. Eso unido a que te aportan poquísimas calorías, es lo que justifica que te ayuden a adelgazar.

Hay alimentos como los picantes o el té verde, que sin abusar de ellos en exceso mejoran tu metabolismo.  Los picantes o el té verde se consideran termogénicos. Es decir, ayudan a acelerar tu metabolismo, que se esforzará por quemar más calorías con cada movimiento que hagas. Además, si en lugar de recurrir a la sal, añades a tus platos curry, pimienta o cayena, lograrás ese efecto y al mismo tiempo, evitarás la posible retención de líquidos que así ocasiona el exceso de sodio.

La fibra sirve para limpiar y desinfectar. Si sufres estreñimiento, te costará más perder peso, este trastorno favorece la acumulación de toxinas y el organismo se vuelve menos eficaz. Procura que no te falten además de los vegetales ya mencionados cereales integrales sin azúcares añadidos, ni legumbres. Desayuna bien y cena poco. Las calorías del desayuno activan el metabolismo, sobre todo si tomas proteínas, pero ten cuidado con el exceso de calorías en la cena ya que después el cuerpo reposa y no las quemas.

Cortometraje: Historia de la capoeira.

La bananeira y la bananera.

La bananeira y la bananera.

La bananeira y la bananera son dos movimientos diferentes de capoeira, y aunque ambos son similares existe una pequeña discrepancia entre ellos de cual hablaremos más tarde. Los dos reciben el nombre de los árboles bananeros, que dan el fruto conocido en Brasil como banana, este fruto se traduce vulgarmente al español como plátano. 

Como ocurre con casi todos los movimientos de capoeira, los nombres de dichos movimientos varían según el grupo. Los movimientos de bananeira y bananera no son un caso excepcional, ya que los he visto su usarse para diferentes movimientos dependiendo del grupo. 

Bananera. 

Por lo general la bananera es una vertical o pino con las piernas flexionadas o cerca de la cabeza y en el cual la mirada se mantiene fija siempre en el compañero y sin mirar el suelo. Algunos jugadores la desarrollan para tomar un pequeño descanso mientras observar al compañero o incluso para tenderle una trampa.

Este movimiento es una muestra equilibrio y fuerza dentro de un floreio. Se dice que sus orígenes se deben al pueblo de los nganga, donde los curanderos y líderes espirituales bantú, muestran su conexión espiritual con los antepasados caminando con las manos por el mundo de los espíritus. 

Bananeira. 

En la bananeira la posición es similar a la anterior, pero en este caso los pies se pueden usar para defenderse de un ataque. 

Bananeira caiu.
Existe un juego en algunos grupos que se desarrolla cuando el maestro entona la canción a bananeira caiu que hace referencia metafóricamente a cuando un capoeirista barre al otro. En algunos de estos grupos, cuando se canta esta canción, ambos jugadores intentan derribarse mutuamente.

Manduca da Praia.

Manduca da Praia vivió en 1850, época en que los capoeiras portaban navajas y formaban parte de las maltas donde buscaban protección. Las dos principales maltas de la época eran nagôs y guaiamus.

Manduca da Praia nació en Río de janeiro, era conocido por su valentía y temido tanto por la policía y  como por los propios capoeiras. Era un hombre de negocios. Respondió a 27 procesos judiciales por causar heridas graves y leves siendo absuelto en todos ellos por su influencia personal y la de algunos amigos. Era alto, fuerte, ágil en el uso del puñal, de la navaja y un largo bastón de madera de ley (caña de la india) Su figura inspiraba temores para unos y confianza para otros. Era propietario de un puesto de pescado en la plaza del mercado, que le aportaba bastante dinero, lo que hacía que viviera con confort. Salía de juerga nocturna los fines de semana. Iba siempre muy bien vestido, usando sombrero, reloj con correa de oro, abrigo de cuero, zapato de pico volcado y un bastón.

Manduca da Praia hizo capoeira por su cuenta, nunca formó parte de ninguna "malta" y no visitaba rodas de capoeira, lo que no hacía que fuera menos temido. En esta época, la capoeira era muy perseguida por la policía, siendo más seguro para los capoeiras que formaran parte de alguna malta. Sin embargo, por ser Manduca un hombre de negocios y por ser guardaespaldas de personas ilustres, como políticos, no se incluía en ninguno de esos grupos.

Manduca da Praia conquistó el título de valiente, subestimando toros bravos, sobre los cuales saltaba cuando era atacado. Habitante de Cidade Nova, destacaba en la malicia del zueco, la banda y la traición. Impresionaba a los adversarios por su frialdad y capacidad de cálculo, mostrando gran inteligencia. En la parroquia de São José, regía las elecciones, dictando reglas y manipulando documentos de identidad.

Se cuenta que en una ocasión en la fiesta de la peña peleó con un grupo de romeiro armados con palos dejándolos al final de la pelea tendidos en el suelo y sin acción. Sin embargo, el episodio que brindó más fama a Manduca da Praia fue una lucha con un diputado portugués llamado Santana, hombre que se destacaba por su fuerza y por ser experto luchador con palo. Cuando Santana llegó a la ciudad, oyó hablar de Manduca da Praia y decidió desafiarlo en combate, ya que Manduca era conocido por no acobardarse ante ningún adversario. Manduca gano el combate, dejando a Santana impresionado con su habilidad, dicen que después de esto los dos salieron abrazados y se fueron a beber juntos, haciéndose amigos a partir de entonces.

Cuentan una leyenda oscura que degrada su historia, en la que se dice que mató a 23 personas, por otro lado hay quién lo valora por no pertenecer a ningún malta, lo cual, en aquella época era peligrosa para su negocio.

Impresionante.

Barridos (II parte).

Los derribos es una de las partes más agresivas que podemos hallar dentro de la capoeira, intentar un derribo puede ser visto como una prueba de habilidad. La frecuencia de los derribos en la roda varía dependiendo del grupo o el tipo de juego. Durante un batizado es muy común que se amplíe la frecuencia de derribos, en esta ceremonia los maestros tratan de barrer a sus alumnos incluso varias veces en la misma roda.

Los derribos más usados en la capoeira son los barridos con los pies, sin embargo, también existen otros tipos en los que se usan las manos, los brazos o el cuerpo para empujar, levantar o tirar al oponente al suelo.

Acoite-de-Braço.

Es un derribo que se usa más en defensa personal. Es semejante a la técnica de guruma kata de judo.

Otra versión diferente es la que nos muestra Nestor Capoeira en sus libros, esta versión fue introducida por mestre Bimba en la capoeira regional, en este caso el jugador agarra a su oponente con ambas manos, se da la vuelta y lo lanza sobre su espalda, similar al seoi nage de judo.

Arrastão. 

El capoeirista agarra al compañero por detrás de las rodillas y tira hacia él a la vez que empuja su oponente con el hombro. Lo normal es agarrar las dos piernas a la vez, aunque en numerosas situaciones se hace también sobre una sola pierna. En el video que expongo a continuación podemos ver la técnica a partir del min. 0:29. La ejecución de este movimiento debe ser rápida y sorpresiva o puede ser contrarrestada con una guillotina. 

Banda de Costa.

Lo normal es que se use para realizar una contra de ataque de una armada o queixada. Nos situamos a la altura del compañero mirando hacia el lado opuesto al suyo, pasamos una pierna por detrás de su cuerpo, un brazo por delante y zancadilleamos. 

Crucifixio.

Este derribo también se usa en un contraataque, por ejemplo cuando nos lanzan un bençaô o una chapa, en ese momento nos agachamos para esquivar el golpe, extendemos los brazos en forma de cruz y al elevarnos atrapamos la pierna que queda encima de nuestro brazo, la ejecución final puede ser una zancadilla o simplemente levantamos su pierna a la vez que lo empujamos hacia a atrás.  En el min. 0:44 del video podemos ver un ejemplo de lo que podría ser un crucifixo pero sin extender los brazos en forma de cruz.

Pulsa aquí par ver la III parte.