Esto no representa el verdadero espíritu de la capoeira.

Este es un video sobre un batizado de mestre Ambrosio, realmente merece la pena ver sólo para conocer los métodos primitivos que sigue usando contra sus alumnos iniciados.

Pero lo que más me sorprendió cuando descubrí este video en la red no fueron las imágenes reportadas en el. Lo que captó totalmente mi atención fue el comentario remitido que acompañaba la reproducción.

El comentario escrito en su versión original decía:
OS MARICAS QUE DESCULPEM MAS MINHA CAPOEIRA É PARA MACHO

El comentario tiene fácil traducción al castellano, pero para verificarlo he querido traducirlo personalmente.

El comentario escrito en su versión original y traducido al castellano dice exactamente:
Los maricas que me disculpen pero mi capoeira es para macho.
(Por los tiempos en que estás escrita esta frase, lo normal sería que la hubiera escrito el propio Ambrosio, pero como no aparece nombre alguno en el comentario no podemos autentificarlo, ya que podría ser cualquier persona con cualquier fin)

Mi más sincera opinión al respecto de la frase, sea quien sea su autor, ser el macho dominante de la manada es muy fácil cuando tus adversarios son claramente inferiores a ti, cuando escribo la palabra adversario lo hago con todas las letras, ya que a un alumno o a un compañero no se le otorga ese trato.
Las imágenes son desagradables, groseras, agresivas, deshonestas...etc. En definitiva podría seguir tildándolas con todos los calificativos negativos que quisiera sin cansarme, ya que el video contiene todo lo peor. A simple vista cuando lo reproduzco, tengo antes la sensación de estar contemplando a un combatiente bajo trato prisionero, que a un chaval inexperto en capoeira buscando su primera corda. De segunda, si ponemos atención al sonido, se puede comprobar el poco compañerismo que existe en este grupo, pues tristemente antes de la acción acometida sobre un miembro del grupo, todos se están riendo porque ya saben lo que le van hacer a su compañero y este hecho les resulta gracioso. Pero claro, hay que tener en cuenta que esta gente a aprendido lo que su mestre les ha trasmitido, y las imágenes cuentan por si solas la capacidad de la enseñanza educativa de Ambrosio.
Mi veredicto sobre este video es claro, esto no es capoeira, si lo que deseas es combatir, iníciate en un deporte de contacto donde puedas desfogarte con suma tranquilidad, pero ve con cuidado a lo mejor en esos deportes son demasiados machos incluso para tu capoeira.
A continuación dejo otro video de un batizado de mestre Ambrosio.

Hoy en día a mis 29 años soy instructor del grupo de capoeira Ébano de Badajoz, en el que algunos me consideran maestro, título del que yo siempre digo que aún me queda grande porque todavía tengo mucho que aprender y no todo el mundo tiene el honor de llegar a ser maestro. En mi recorrido por la capoeira he leído 4 tesis, más de 15 libros online o impresos y he visto todos los reportajes que he encontrado circulando por la red, de lo que puedo decir que no son pocos, algunos de estos reportajes gozan de la presencia de grandes mestres, en cambio otros tantos están dirigidos por estos prestigiosos preceptores que han dejado o están dejando un gran legado en la capoeira de nuestros días, que aunque esté evolucionando nunca pierde su base ancestral. También quiero añadir que no sólo he leído o escuchado las historias de nuestro arte a través de los maestros, que sin poner en duda su sabiduría, soy consciente de que pueden otorgarte buena información, pero no pueden ofrecerte la misma información que un historiador que se basa en datos verificados. Sin más preámbulos, lo que quiero decir con todo esto, que ha mi forma de entender la capoeira, como ya redacté en el nº 5 del código honor del grupo capoeira Ébano de Badajoz (El capoeirista de nuestros días no tiene motivos para ser cruel. No necesita demostrar su fuerza. Ha de ser cortes incluso con su adversario).

Entiendo que antiguamente los grupos clandestinos necesitaran hacer este tipo de iniciación para meter el temor en el cuerpo a sus miembros, es decir, utilizaban la sicología para que los nuevos pensaran; ``Si esta es la prueba para entrar a formar parte de este grupo, no me quiero imaginar lo que pueden hacerme si los traiciono´´. Pero por fortuna, hoy ya no tenemos que defendernos de ningún esclavistas, ni tampoco de ninguna banda rival, y de ser lo contrario recomiendo al mestre Ambrosio que practique defensa personal callejera antes que capoeira, pues para este tipo de acometidos en el siglo XXI existen otras artes marciales más perfeccionadas que la nuestra.
Estoy de acuerdo en que hay que mostrarles a los alumnos que no pueden dormirse en la roda, que pueden recibir golpes y que a veces es bueno barrerlos, en cuanto a lo de golpearlos me parece de lo más rastrero si se trata de un golpe cargado de maldad como los que podemos ver en el segundo video, y más si tenemos en cuenta que la mayoría de los que aparecen en la reproducción son chavales de corta edad que debido a su inexperiencia en la capoeira ni siquiera tienen una opción de defenderse, otros simplemente no atacan por miedo a las represalias de su mestre y otros por respeto hacia el mismo mestre que no los respeta a ellos, que se piensa que sus alumnos son un saco de esparrin.
Esto son los resultados de lo que llega transmitir un maestro como Ambrosio.

Nota: Me gustaría mucho y agradecería sinceramente, que aquellos que habéis leído esta entrada, le dedicarais un insignificante minuto y compartáis un comentario conmigo y con el resto de capoeiristas que visitan este blog a diario, porque me gustaría saber si yo soy el único que piensa así o hay más gente que cree que lo mismo.
Todas la opiniones que no se ofensivas y respeten a los demás serán recibidas con lealtad, sea cual sea su postura.
Loren (Instructor Dragón).

Una animación graciosa de capoeira

La ciencia de la lucha.

Por primera vez, mediante el uso de cámaras infrarrojas y muñecos de prueba, National Geographic Channel nos ofrece una serie de documentales muy interesantes en los cuales, un grupo de ingenieros calcula con exactitud la física y filosofía de la fuerza aplicada en las distintas artes marciales, mediante dispositivos de alta tecnología miden la capacidad de cada uno de los estilos de lucha.
Entre los seis títulos que completan la serie de la ciencia de la lucha, quiero hacer especial referencia en dos de los capítulos más interesantes para mi como artista marcial. El guerrero definitivo y el guerrero del sigilo. Ambos se centran generalmente en la reunión de un equipo de expertos con un grupo de maestros y campeones de las artes marciales para analizar juntos las mejores técnicas del combate. Entre otras cosas descubren con impresionantes resultados, los golpes y las consecuencias en el ser humano.

El guerrero definitivo:
Analizan las técnicas de combate, el daño que puede ocasionar un golpe marcial, los golpes más duros, los movimientos más rápidos y las armas más letales.
Pulsa aquí para ver el reportaje.

El guerrero del sigilo:
Analizan las técnicas de combate, el daño que puede ocasionar un golpe marcial, los golpes más duros, los movimientos más rápidos, los estilos de lucha que camuflan sus ataques como la capoeira y los guerreros más sigilosos y capaces de evadirse de un ataque con efectividad como el nitjutsu.
Pulsa aquí para ver el reportaje.

Mestre Cesar Caneiro

Nació en Salvador de Bahía (Brasil), se inicia en la capoeira a la edad de 9 años bajo las enseñanzas del mestre Carlinhos, que fue su maestro durante dos años. Con los 11 años siguió su camino en la capoeira con mestre Alabama y bajo su dirección se convirtió en un extraordinario capoeirista.
A los 16 años pasó a formar parte de un grupo folklórico que goza de gran prestigio conocido por Bale Folklórioc de Bahía. Un año más tarde se unió a Oba-Oba, la mayor organización del mundo del espectáculo en Brasil, con los que viajó por todo el mundo. Mientras se encontraba de gira por los EEUU participó en varias películas de Hollywood, tales como:
The quest, Only the strong y Shootfighter II, aparte de esto, trabajó en algún que otro anuncio publicitario y en diversas revistas.
En el caso de la película Solo el más fuerte, no participa sólo como actor, también aporta sus conocimientos de capoeira, ya que tiene que impartir clases al protagonista (Mark Dacascos), que está instruido en otro tipo de artes marciales y desconoce en absoluto el arte de la capoeira.
En el año 1988 mestre Cesar Caneiro regresó a Bahía para gravar y promocionar un Cd. Desde entonces se dedica a desarrollar un programa para niños de la calle en Salvador de Bahía y a participar en eventos de capoeira.
A lo largo de su vida a participado en grandes eventos de capoeira con diferentes grupos, así como en numerosos concursos.

Mestre Cesar Caneiro con Jeam Claude van dame en el rodaje de la película The quest.










Mestre Cesar Caneiro con Mark Dacascos en el rodaje de la película Only the strong.










Mestre Cesar Caneiro con Bol Young en el rodaje de la película Shootfighter II.










The quest:
Cesar Caneiro en esta película aparece en dos combates, en el primero se proclama vencedor y en el segundo es derrotado.


Only the strong:
Cesar Caneiro forma parte del grupo que enseña capoeira al protagonista.


Shootfighter II:
Cesar Caneiro aparece en el minuto 5:20 del video.

Corto animado de capoeira.

Maloyá, una forma de evadir la esclavitud.

El maloyá es un danza ritual que nació de la mezcla de músicas de los esclavos malgaches, mozambiqueños y de los colonos blancos más pobres que vivían en las isla Reunión en Madagascar, ciudadanos de segunda conocidos como los petit blanc. Al igual que en el caso del *moringue, que se extendió por el Caribe durante el traslado de los esclavos de Madagascar a las islas caribeñas y de hay hacia Brasil, es más que posible que el maloyá también llegara con aquellos esclavos a la bahía brasileña, por lo que en parte, los ritmos musicales de percusión y los cantos de este ritual de algún modo directo o indirectamente, pudieron influir en la música de la capoeira. Sus cantos están enfocados hacia el sufrimiento, la libertad y la reivindicación. Su ritual les permitiera liberarse de la ignominia de la explotación.
Se caracteriza por ser un ritmo con mucha percusión, realizados a partir de instrumentos típicos como:
-El kayanm; Instrumento de base plana, fabricado con cañas y relleno de semillas de azafrán salvaje.
-El bob; Hecho con una cuerda tensa sobre un arco, que encaja una calabaza en su cuerpo principal para hacer la función de caja de resonancia, es lo que en capoeira se conoce como berimbau.
-El roulér; Un gran tambor montado en una barrica sobre la que se tensa un cuero de cabra.
Hoy en día, el maloyá está muy arraigada por los herederos de aquellos esclavos y entre sus iconos más representativos se encuentran cantantes reconocidos mundialmente como es el caso de Nathalie Natiembé, esta cantante nos dice de este ritual que:
``Para la gente que ha nacido en Reunión, para los que viven aquí y viven en la isla, el maloyá se integra en sus vidas. Nacimos con ello, vivimos con ello y morimos con ello´´.

Historia:
El origen de este estilo pluricultural se operó en los campos de esclavos con la mezcla de diversas poblaciones.
Desde el año 1638 la isla reunión pasa a ser dominio Francés y se reconoce como departamento de ultramar, considerado territorio Francés en África que pertenece a la C.E.E.
La administración francesa encontró en las manifestaciones del maloyá un modo subversivo de revelarse y prohibió su difusión, aquellos que desobedecían eran encarcelados. Razón por la cual durante años, se protegió entre las familias y en las pequeñas comunidades. Hace aproximadamente unos treinta años, un grupo de músicos decidió rescatar de nuevo este ritual para reivindicar una identidad propia, su historia y sus raíces, por lo que Francia cedió y autorizó en 1975 el maloyá.
Actualmente el maloyá mezcla ritmos del rock, reggae y jazz, pervive gracias a unos 300 grupos musicales que se encuentran registrados en Isla Reunión, tienen por costumbre interpretar sus cánticos y bailes en cualquier evento cultural, político o social a modo de manifestación y lucha a favor de los derechos humanos.
El maloyá esta reconocido como patrimonio de la humanidad por la UNESCO.
Esta música fue redescubierta y revalorizada por el autor y compositor Daniel Waro en los años 70.
El maloyá se asocia con el kabar, que es un ritual afro-malgache que rinde culto a los espíritus de los antepasados. Maloyá es una denominación reciente, hacia 1750 se llamaba tchéga, tsiega y luego séga, esta última palabra deriva de Portugal y es de origen swahili que designa la acción de levantarse las ropas, características de las danzas bantúes. El maloyá, música fusión se encuentra esparcida por todo el océano Índico, se llama séga ravane en Mauricio, séga tambor en Rodrigues y mouitia en Seycheslles. Según un documento escrito en en 1740 en Isla Reunión, la comunidad de Saint Paul iban de vez en cuando a las haciendas. Este espacio de libertad permitía distintos intercambios entre los mozambiqueños y malgaches, en particular a nivel musical, mejor tolerado por los amos. La relativa cortesía entre los negros y los primeros colonos franceses, llegaron incluso hasta crear matrimonios interraciales. Pero a mediados del siglo XVIII el código aprobado en Mascareignes, cambió el status de los negros, que pasaron de ser criados a ser esclavos.
Para investigar la raíz del mismo maloyá hay que remontarse hasta el siglo XVI. Época en que los malgaches de la provincia Gujerat comercializaban con Madagascar, aportando sal y aceite a cambio de oro. Los músicos malgaches interpretaban su música en los muelles donde también participaban los africanos, que a falta de instrumentos acompañaban con las palmas. En la danza maloyá, los bailarines forman un círculo en cuyo centro baila un mujer que elije a su pareja para que se incorpore dentro del círculo, la pareja danza sin ningún contacto físico con la posibilidad de que la bailarina cambie de compañero, luego los pasos de baile se tornan cada vez más lascivos y terminan con una representación corporal del acto sexual. El universo del maloyá se caracteriza ante todo por la presencia de las percusiones.

*Pulsa aquí para ver la historia del moringue y en que consiste.

Las lesiones musculares.

Las lesiones musculares es algo que está a la orden del día en la capoeira, así como en todos los que llevamos a cabo una actividad deportiva prolongada. Normalmente suelen aparecer de forma gradual, por lo que es importante saber detectarlas a tiempo para poner remedio cuanto antes y evitar que vayan a más.
La importancia de un buen calentamiento y un perfecto descanso pueden evitar un alto porcentaje de las lesiones. En el momento en que no prestamos demasiada atención a estas variables y dejamos de lado el trabajo correcto, tendemos a correr el riesgo de lesionarnos.
Existen varios tipos de lesiones musculares, las que se van produciendo de forma progresiva por la por la acumulación de entrenamientos sometidos a los músculos, las contracturas por reposar en mala posición o realizar incorrectamente un ejercicio y por último están las directas, que tienen lugar en el momento en que entrenamos o realizamos algún ejercicio físico.

Pulsa aquí para seguir leyendo el tema.

Capoterapia.

Capoterapia consiste en una terapia inspirada en los gestos de la capoeira que proporciona beneficios tanto físicos como sociales y emocionales a los ancianos.
Está basada en una serie de movimientos específicos de capoeira como la ginga o las defensas, éstos son llevados al ritmo de la música del berimbau respetando las condiciones físicas propias de la tercera edad, las capacidades, limitaciones y a la clientela psicológica e individual, convirtiéndose en un método eficaz para aprender a valorar la vida social.
Los movimientos son suaves, no hay impactos y es muy importante respetar el límite y el ritmo de cada alumno, ya que a cierta edad algunos tendrán condiciones para desarrollara ejercicios repetitivos por un tiempo prolongado, en cambio otros sólo podrán ejecutar unos pocos.
Puede ser practicada incluso por los ciegos, las personas con déficit mental o en silla de ruedas. Sólo deben abstenerse a experimentarla las personas que padezcan enfermedades cardíacas grave, ya que en estos casos, un ejercicio físico intenso es una amenaza para su salud.
Según el mestre Carlos ALberto Luz dos Santos (Suarê), la capoterapia surgió en 1999 en Brasilia de la mano del mestre Gilvan Andrade, con el propósito de promover la inclusión social y la calidad de vida de la población anciana de las ciudades, donde había escasez de actividades específicas para las personas mayores, el proyecto tomó vida como modo lúdico capaz de atraer a la gente y sacarlos de la inactividad. El mestre Gilvan Andrade hoy por hoy es administrador de la Associacão Brasileira de Capoterapia.
Entre otras cosas, de la capoterapia destaca el efecto terapéutico. Sus movimientos son oscilatorios, lo que ayuda a salir a la persona del sedentarismo, mejorando su autoestima, fortaleciendo su musculatura y mejorando la coordinación motora. Dolencias como la arterosclerosis y la artritis pueden ser tratadas a partir de la práctica orientada de ejercicios físicos.
Sus propósitos principales se basan en la socialización, superar las limitaciones físicas y emocionales derivadas de la obstrucción por la baja autoestima, fomentar la armonía con la naturaleza, proporcionar una mejor calidad de vida de sus seguidores, la creación de hábitos saludables de actividad física, alimentación, salud y ocio.

Nota: La prevención de las enfermedades degenerativas de los sistemas cardiovasculares, respiratorios y del aparato locomotor son los principales problemas de la medicina moderna, estas enfermedades ocupan el primer lugar entre las causas de muerte y discapacidad en la mayoría de las naciones, principalmente en la tercera edad.
Durante los estudios realizados en los últimos 12 años se ha comprobado que los ancianos pueden beneficiarse de la participación en el entrenamiento físico, pudiendo ayudar de este modo a la medicina curativa para proporcionar una mejora en la calidad de vida de las personas con una edad avanzada. La práctica de deportes con énfasis en los aspectos terapéuticos, es una herramienta poderosa para surtir la felicidad física y espiritual, e incluso en los ancianos, los cuales, su vida familiar impone un cierto aislamiento natural.

los maltas. La expansión de los maltas y leyes que los contrarrectan. II parte.

Como ya dije en su día en entradas similares, después de muchas presiones tanto internas como externas, el día 13 de mayo de 1888 se instaura la Ley de Aurea, que prohíbe la esclavitud en Brasil, esta ley fue promulgada por decreto por la princesa Isabel I de Bragança, quien entonces estaba regente por la ausencia de su padre el emperador Pedro II de Brasil. Su nombre, Ley de Aurea, significa en latín Ley Dorada, la princesa eligió el día por ser la fecha de aniversario de su bisabuelo, don Juan VI de Portugal. Esta ley causó mucha conmoción entre los hacendarios, pues exigían una indemnización por la pérdida de sus bienes. Al ver que sus demandas no fueron atendidas, decidieron apoyar el movimiento republicano, lo cual eventualmente condujo al fin del Imperio de Brasil y el establecimiento de una república.
El texto de dicha ley era breve y sencillo:

Artículo 1; Es declarada extinta, desde la fecha de esta ley, la esclavitud en Brasil.

Artículo 2; Se revocan todas las disposiciones en contrario.

Esta ley exigía la abolición inmediata e incondicional. Sin embargo, no previó medidas prácticas para insertar a los ex-esclavos a la sociedad brasileña. Por lo tanto, la ley no mejoró la condición social y económica de los ex-esclavos, puesto que no contaban con ninguna escolarización o profesión definida. Aún así, el Papa León XIII premió a la princesa Isabel con la Rosa de Oro por la Ley de Aurea.
Brasil fue el último país en América en abolir la esclavitud. Pero los negros no consiguieron la verdadera libertad, ya que carecían de derechos y de garantías, prohibiéndoles practicar sus rituales religiosos y culturales. Y es de esta forma como la capoeira pasó a estar asociada a una forma de lucha, arraigada a las estrategias de supervivencia de la población negra, que resistió, cedió, atacó y fue agredida. Esta situación, acabó de alguna forma, fijando sus significados en comportamientos considerados ilegales o criminales, que fueron rigurosamente perseguidos por la policía. Muchas de estas acciones tuvieron como telón de fondo la lucha de los esclavos contra la represión y por la libertad, principalmente a partir del s. XIX, época en la que aumentó notablemente la población de negros libertos.
La capoeira, se extendió con gran fuerza, atrayendo a parte de la población blanca, donde un número bastante elevado de jóvenes, fueron seducidos por su belleza, e hizo que tuviera éxito entre las nuevas generaciones, y posiblemente gracias a este movimiento hoy en día está tan extendida. La franja de edad de los presos capoeiristas de entonces, denota en su mayoría con la presencia de jóvenes que comprendían una edad entre los 15 y los 25 años. De esta forma, pasó a constituirse en una práctica indeseada y que debería ser extirpada del seno de la sociedad.
Contra estos primeros capoeiristas, entre los cuales existían esclavos fugitivos, negros libertos y elementos marginados por la sociedad esclavista, habían pasado a existir una serie de leyes penales que los consideraban como desordenados y delincuentes, siendo rigurosamente vigilados y perseguidos. La evolución de las leyes ocurría en el mismo orden en que los esclavos iban obteniendo la libertad gradualmente a través de las cartas de alforria o de las compras de sus libertades, que les conferían unos nuevos estatus jurídicos. Pero cabe destacar que años atrás los disturbios contra capoeiristas y el intento de disolución de la práctica de la capoeira ya había comenzado, la guerra contra la lucha para disolver la capoeira llegó antes que la abolición de la esclavitud, que no fue más que un problema añadido para el gobierno, ya que con la libertad absoluta de los esclavos se multiplicaron los problemas para erradicar la capoeira.
Afirmación de Rego;
``El Brasil, que nació sin una policía organizada, comenzó a pensar en ello el 24 de octubre de 1626, con la primera idea de organizar, en Río de Janeiro, una policía inspirada en las ordenaciones Filipinas, teniendo como patrono al juez general del crimen Luís Nogueira de Brito. El trabajo era gratuito y ejecutado por funcionarios llamados quadrilheiros, debiendo la actuación a ser hechas por manzanas, teniendo cada cual un responsable. La tarea era mantener la tranquilidad de la ciudad y evitar el vicio y la delincuencia. Como estaba proliferando con el crecimiento de la ciudad, surge en 1725 el gobernador Luís Bahía Monteira, con el puño de hierro, para impedir el crimen y por ello fue apodado Onza (Jaguar), debido a la semejanza de su ferocidad con la del animal. De ahí, la policía vino a sufrir una reestructuración, para servir de base en 1808´´(La traducción del texto original puede que haya variado un poco, pero el mensaje viene a ser el mismo).
Igualmente con esta fuerza represora, los métodos de la policía no fueron suficientes para repeler las acciones de los capoeiristas, ya habitantes del crimen como consecuencia de las injusticias sociales que el sistema originaba.
Para aquellos negros que habían pasado a ser aforriados (ex-esclavos), al ser tratados como personas libres, también cambió su relación jurídica, otorgándoles algunas libertades individuales, entre ellas por ejemplo la de hacer capoeira como una actividad deportiva.
En el decreto del 13 de mayo de 1809, sale publicado la creación de la guardia real de la policía, que fue confiada al Mayor Miguel Nunes Vidigal, que se volvió un célebre combatiente de los capoeiristas, causándoles un verdadero terror, porque el era también capoeirista.
Afirmación de Barreto Filho y Lima;
``Era un hombre alto, gordo, del calibre de un granadero, perezoso, de habla suave, pero un capoeirista habilidoso, de sangre fría, y de una agilidad a toda prueba, respetado por los más temibles guardaespaldas de esa época. Manejaba maravillosamente el palo, el cuchillo, el puño y la navaja. Era excelente con los golpes de la cabeza y los pies´´(La traducción del texto original puede que haya variado un poco, pero el mensaje viene a ser el mismo).
Esta narrativa nos apunta a que el capoeiragem, ya formaba parte de la sociedad blanca y era utilizada en iguales condiciones para reprimir aquellos que no se encuadraban en el modelo dominante. El Mayor Vidigal, parecía estar en todas partes, con sus granaderos armados de largos chicotes (palos con látigo), para mantener la distancia en caso de tener que protegerse de un ataque de un capoeirista. Frecuentaba inesperadamente los quilombos, las ruedas de samba y los candomblés, reventando todo y a todos los que encontraba. A los capoeiristas, que fueron su objetivo principal, les reservaba un tratamiento especial, les daba una paliza y les hacía una series de torturas que llamaba la cena de los camarones.
Tras la creación de Intendencia General de la Policía, el capoeirista nunca más tuvo paz, teniendo a partir de aquella fecha numerosos perseguidores. Sin embargo a pesar del puño de hierro del Mayor Vidigal y de otros jefes, no fue bastante para extinguir la capoeira, y mucho menos el problema de los constantes conflictos entre la policía y los capoeiristas, sobre todo en lo relativo al uso de las armas características que usaban los capoeiros de la época. Este arma era la temible navaja, que manejaban con la más absoluta destreza, por entonces los capoeiristas se distinguían por usar un pañuelo de seda pura que se emvolvían alrededor del cuello para evitar los cortes profundos en la garganta.
A lo largo del imperio se constituyeron las siguientes legislaciones que prohibieron la práctica de la capoeira, algunas se denominaban como decisiones.
Las legislaciones que prohibían la capoeira:
-Decisión del 31 de octubre de 1821. Determinó sobre la ejecución de castigos corporales en plazas públicas a todos los negro llamados capoeiras.

-Decisión del 5 de noviembre de 1821. Determinó providencias que deberían ser tomadas contra los negros capoeiras en la ciudad de Río de Janeiro.

-Decisión del 6 de enero de 1822. Mandaba a castigar con azotes a los esclavos capoeiras presos por delito in fraganti.

-Decisión del 28 de mayo de 1824. Daba providencias sobre los negros denominados capoeiras.

-Decisión del 13 de septiembre 1824. Declara que el decreto del número 30 de agosto se refiere sólo a esclavos capoeiristas.

-Decisión del 9 de octubre de 1824. Declara que los esclavos presos por capoeiras deben sufrir, además de la pena de tres meses de trabajos forzados, el castigo de doscientos azotes.

-Decisión del 27 de julio de 1831. manda que la junta policial proponga medidas para la captura y condena de los capoeiristas y malhechores.

-Postura del 17 de noviembre de 1832. Prohibía el juego de la capoeira. ``Traen oculto un pequeño palo o una especie de puñal escondido entre la manga de la americana o en la pierna del pantalón...´´``Toman propiedades y se reúnen junto a las fuentes, donde provocan alborotos y peleas, cerca de la iglesia del Rosario, en el Largo de la Misericordia, donde por la noche las mujeres se reunían...´´

-Decisión del 17 de abril de 1834. Solicita providencias respecto a los operarios del arsenal de marina que se vuelvan sospechosos de andar armados. Esta decisión hacía referencia a una acusación de asesinato hecha contra un negro, y mencionaba que ya habían sido dadas órdenes al jefe de policía sobre los capoeiristas.

-Decisión del 17 de abril de 1834. Da instrucciones respecto a los negros que después de anochecer fueran encontrados con armas o en desórdenes.

Pulsa aquí para ver la III parte.

1º Nota: Gran parte de la fuente de este artículo está extraída de la tesis titulada ``De la vadiagem al deporte- trayectoria de la capoeira´´ del autor Serigio Luiz de Sousa Vieira.

El xequerê.

El xerequê es un instrumento de percusión que algunos grupos de capoeira han incorporado a su batería, aunque no es un instrumento muy conocido en esta modalidad, lleva integrado en algunos grupos de capoeira desde hace ya bastantes años.
Su cuerpo es una calabaza de tamaño medio abierta en la parte superior. La calabaza tiene tejido el exterior con una red que porta unas semillas atadas con cuerdas o alambres.









Existen diversas formas para hacerla sonar, pero el estilo más tradicional para obtener el sonido es golpeando la base de la calabaza con la palma de la mano, de este modo las semillas chocan contra las paredes de la calabaza, formando así los distintos ritmos.



Las calabazas tradicionales tienen diferentes formas y tamaños según el tipo, ya que determinados estilos de música requieren diferentes tamaños de este instrumento. Una versión moderna se ha incorporado en varios estilos de danzas brasileñas. Hay muchas maneras de hacer sonar las calabazas. Una de las formas podría ser sosteniendo con la mano derecha el mango y hacer girar el plato, mientras con la mano izquierda se sostienen las cuencas, por lo que la obtención de la cuerda con el roce del cuerpo de la calabaza produce los acentos y los ritmos. Otro de los métodos consiste en sacudir las semillas y golpear con un anillo en la mano el cuerpo del instrumento. Un tercer sonido se obtiene mediante la celebración de la calabaza recta y agitándola a un lado y a otro para producir notas agudas y graves.


Historia del xerequê:
Se dice que es de origen Yoruba, aparte de la capoeira se utiliza en el candomblé, el umbanda, el kimbanda y el batuque. Es conocido por diversos nombres según la nación, por ejemplo en Cuba lo llaman chekeré, ágbe o guiro, en Brasil es denominado como xerequê, piano de cuia, amelé, kekeré, ashé u axé. En las regiones africanas donde se usa, se le suele llamar onichekere a quien lo toca. Es un instrumento músico religioso y peculiar de la liturgia Yoruba y de los dahomedana, tradicionalmente los xerequê se usan en ritos o en celebraciones.
En Cuba el toque de guiro se realiza con un trío, como ocurre por ejemplo con el berimbau, según el tamaño de su calabaza varia el nombre. La pequeña se llama (Salidor), la mediana (Segundo) y la más grande (Caja).

Video del xerequê:


Pulsa en los enlaces de abajo para ver los diferentes tipos de sequerês y las formas en que se pueden tocar:
Primer estilo.
Segundo estilo.
Tercer estilo.

Rooftops

Año: 1989.
Director: Robert Wise.
Actores: Jason Gedrick, Alexis Cruz, Eddie Velez, Troy Beler.
Capoeiristas: Jason Gedrick, Eddie Velez.
Sinopsis: T (Jason Gedrick) es un tímido y reservado adolescente, después de abandonar un hogar desgraciado, se convierte en un marginado que vive en las calles y duerme en edificios abandonados, intenta conseguir algo de dinero mediante trapicheos y delitos menores donde lo acompañan otros jóvenes como él.
Rooftops es un drama musical que utiliza música contemporánea de 1980 y secuencias de lucha parecidas a un baile para contar la historia de unos jóvenes que vienen al este de Mahattan´s.
T acaba de dejar el mundo de las drogas para poder rehacer su vida y vive en una azotea de un edificio habitado. Pronto se suma a el Squeak (Alexis Cruz), un grafitero que es echado de su casa. Ambos se ganan dinero robando tuberías de cobre de otros edificios o robando piezas de coches. Sin embargo, su improvisada casa es amenazada por Lobo (Eddie Velez), que se dedica a distribuir crack, lobo tiene una prima llamada Elena (Troy Beler) de la que se enamora T, que la conoce haciendo una danza mixta en un terreno baldío, donde T compite con un capoeirista dentro de una roda.
Cuando Lobo toma el edificio de T, este se niega a retirarse y estalla una guerra entre bandas.
Este film cuenta con numerosas secuencias de capoeira tanto en combates coreográficos como en la danza, aunque la capoeira no es la base de este film. Rooftops es una película memorable de la época de los 80.

Trailer:

Nota: No he encontrado un sitio para visualizarla online o para descargarla. Si consigo encontrar un sitio online donde poder ver Rooftops o poder descargarla. Lo notificaré en esta entrada.

Mestre Decânio.

Mestre Decânio:
Angelo Augusto Decânio nació el 12 de febrero de 1923, en Salvador de Bahía (Brasil). Es conocido en el mundo de la capoeira como doctor Decânio o mestre Decânio. Está doctorado en medicina y es profesor de universidad. Es considerado la máxima autoridad en la capoeira regional que difundió mestre Bimba, así como su mayor discípulo. Comenzó las enseñanzas con Bimba en el año 1938, y no sólo sería su alumno, sino que también terminaría convirtiédose en su médico de cabecera y su cirujano particular. A parte de asistirlo medicamente cuando bimba lo requería, igualmente lo asesoraba en cuestiones relacionadas con la administración de estudio de la academia. De tal modo, que ayudó a Bimba a establecer las normas y las reglas que destinó para mejorar la enseñanza de la lucha. Gracias a esta relación con su maestro, tubo el privilegio de ser el único guardián de los secretos y trucos de Bimba.
A día de hoy, Decâni pertenece a la Confederación Brasileña de Boxeo y es presidente del Consejo Técnico de la ABCA (Asociación Brasileña de Profesores de Capoeira).

Es el primer autor del proyecto para la regulación de la capoeira.
Decânio ha escrito varios libros, entre los cuales cabe destacar por su relación con la capoeira ``Herencia de mestre Bimba, Herencia de mestre Pastinha y Hablando de capoeira´´, elegido este último como la biblia de la capoeira.
Editó y organizó los manuscritos y ilustraciones de mestre Pastinha, la colección de São Sãlom y es el primer autor en la capoiera por adoptar una política de copy-left´ a su trabajo a través de internet.

Pulsa aquí para descargar la Herencia de mestre Bimba en formato Pdf.

Pulsa aquí para descargar la Herencia de mestre Pastinha en formato Pdf.

Juramento del capoeirista por mestre Decânio:
Pulsa aquí para ver el juramento completo.

Nota: No he encontrado nigun formato de descarga del libro titulado ``Hablando de capoeira´´ Si más adelante encuentro un formato Pdf para leerlo online o de descarga lo expondré en el blog.

Consejo: Si tienes acceso al libro y está dentro de tus pretensiones económicas, recomiendo su compra al igual que la de los otros libros expuestos en este blog.

(Loren (instructo Dragón).